Tibetan
འགལ་འདུ་མང་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཞེས་འདོད་དེ། གསང་ཚིག་ལས། སངས་རྒྱས་གསུང་ནི་ཚད་མ་མིན། །ལྟ་བ་གསུམ་པོ་སུན་འབྱིན་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་གང་སྨྲས་དེ་དེ་ལྟར། །གཅེར་བུར་རྒྱུ་བའི་ལྟ་བ་བཞིན། །ཤེས་བྱ་མཐའ་ཡས་ཀུན་ཤེས་མིན། །ཤེས་བྱེད་གཞན་ཡོད་ཐུག་པ་མེད། །གཅིག་གིས་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་དང་། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱ་མི་ནུས། །རིག་བྱེད་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཀློག་པ་གང་དག་མི་སྲིད་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་མི་རྣམས་དང་། །མུ་སྟེགས་གཞན་ནའང་ཀུན་མཁྱེན་མེད། །རྡོ་སྒྱོགས་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡི། །ལྷ་སྦྱིན་བསྡུས་པར་གྱུར་ཕྱིར་དང་། །གླང་པོའི་དབང་པོ་འོང་བ་ཡི། །མ་འོངས་པ་དག་ཤེས་མ་གྱུར། །ཞེས་སོ། །རྟག་པ་ནི་སྤྱིར་སྒྲ་ཐམས་ཅད་རྟག་པ་ཉིད་དེ། བརྡའ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་། གོམས་པར་བྱར་རུང་བའི་ཕྱིར་དང་། སྔར་ཤེས་པ་ཕྱིས་གཞན་གྱིས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང་། མཉན་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་བཞིན་ནོ། །གལ་ ཏེ་མི་རྟག་ན་སྒྲ་འཇུག་པར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། མི་རྟག་པས་ན་ཕྱིས་འགགས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའང་མི་རུང་སྟེ། ད་ལྟ་འཛིན་དུས་སྔ་མ་མི་རྟག་པས་འགགས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་ཤེས་པ་གཞན་ལ་བཤད་དུའང་མི་རུང་སྟེ་ཤེས་པ་སྔ་མ་དེ་དག་འགགས་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །མཉན་དུའང་མི་རུང་སྟེ། ཉན་དུས་སྔ་མ་འགགས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྒྲ་དོན་རྟག་པར་ཡོད་པས་ཤེས་པ་དང་འཛིན་པ་དང་ཉན་པར་རུང་སྟེ། དྲང་སྲོང་ལོ་མ་ཅན་གྱིས། ལན་ཅིག་འཇུག་ཕྱིར་གོམས་བྱའི་ཕྱིར། །ཕྱིས་ཀྱང་ཤེས་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ། །མཉན་བྱ་ཡིན་ཕྱིར་སྒྲ་ཉིད་བཞིན། །སྒྲ་ནི་རྟག་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རིག་བྱེད་ཀྱི་དགོས་སོ་ཅོག་ཚངས་པར་སྟོན་པས་ན་བདེན་པའི་ཕྱིར་བླང་བར་བྱ་སྟེ། ཕན་པའི་ཡལ་ག་ལས། རིག་བྱེད་ལས་ནི་མི་སྨྲ་དང་། །རིག་བྱེད་དག་ལ་མི་སྣང་བ། །གང་ཡང་མེད་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །རིག་བྱེད་འདྲ་བའི་ཐོས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། ཁྲུས་ཀྱིས་དག་པ་ནི། སྤྱིར་ཁྲུས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དག་སྟེ། འཕྲལ་དུ་སེམས་རབ་ཏུ་དྭངས་པར་བྱེད་ཅིང་ལུས་གཙང་བར་བྱེད་པ་ལྟར་ཕུགས་སུ་སྡིག་པ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་དུ་ཁྲུས་ཀྱི་སྒོ་གངྒཱ་དང་། ཀུ་ཤ་འཁྱིལ་དང་། བིལ་བ་ཅན་དང་། སྔོན་པོའི་རི་དང་། ཀ་ན་ཀ་དང་། ཟླ་བའི་རྒྱ་མཚོ་སྐལ་བ་ ཅན་དང་། དབྱངས་ཅན་དང་། ཕག་ཅན་དང་། འདམ་པ་ཅན་དང་། སིནྡྷུ་དང་། ནཻ་རཉྫ་ན་དང་། པྲ་ཡ་དིར་བ་དང་། རྒྱ་མཚོ་རྣམས་སུ་ཁྲུས་བྱས་ན་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དྲང་སྲོང་ལྔ་ལེན་གྱི་ཁྲུས་ཀྱི་སྒོ་ལས། གངྒཱའི་སྒོ་ནི་ཀུ་ཤ་འཁྱིལ། །བིལ་བ་ཅན་དང་སྔོན་པོའི་རི། །ཀ་ན་ཀ་ཡི་འཇུག་ངོགས་སུ། །ཁྲུས་བྱས་ཡང་འབྱུང་སྲིད་མ་ཡིན། །གངྒཱ་ཟླ་བའི་སྐལ་ཅན་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་དབྱངས་ཅན་དང་། །ཕག་ཅན་དང་ནི་འདམ་པ་ཅན། །སིནྡྷུ་རྒྱ་མཚོར་འགྲོ་བ་དག །ཁྲུས་པ་འདི་རྣམས་གང་གི་ཕྱིར། །དག་པར་འདོད་ནས་ཁྲུས་བྱེད་པ། །སྡིག་པ་དག་པའི་བདག་ཉིད་དེ། །ངེས་པར་མཐོ་རིས་ཐར་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཏུ་སོང་ནས་སྲང་ལ་འཇལ་ཞིང་ཁྲུས་བྱེད་དེ། ཡང་དུ་སོང་ན་སྡིག་པ་སྲབ་པར་འདོད་དོ། །ཡུལ་གྱིས་དག་པ་ནི། ཡུལ་ཀུ་རུ་ཞེས་བྱ་བར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཐ་ན་དེའི་རྡུལ་གྱིས་རེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བར་འདོད་དེ། རྟོག་པ་ལ་ཕན་པའི་ཡལ་ག་ལས། ཀུ་རུའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་པ་དང་། །དེ་ཡི་ཞིང་གི་རྡུལ་དག་ནི། །རླུང་གིས་ཁྱེར་བས་རེག་གྱུར་ནའང་། །ཉེས་པ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །འགྲོ་བ་མཆོག་ཏུ་འཁྱེར་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །སྲིད་བསྲུངས་པས་དག་པ་ནི། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་བཞག་པ་ནི་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེའོ། །བུད་མེད་ནི་ངེས་པར་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བས་ན་ཚངས་པར་སྤྱད་ཀྱང་ལོ་བཞི་ བཅུ་ཞེ་གཉིས་ལས་མི་སྤྱད་ཀྱི། བྲམ་ཟེ་དང་འགྲོགས་ནས་བུ་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །བུ་ཡོད་པའི་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ནི་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་ལ། མེད་པ་རྣམས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་ཞིང་བུ་མོ་མང་བའམ་བུ་མོ་ལས་མེད་ན་ནི་ངན་སོང་ཡང་ཐར་དཀའ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེའོ་ཞེས་འདོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། གང་ཞིག་བུ་དང་ལྡན་པ་དེ། །ཤི་ནས་མྱ་ངན་མེད་པར་འགྲོ། །ལམ་ཡང་འདི་ནི་ལྷར་འགྲོའི་ལམ། །དེས་ན་མ་ལའང་འཁྲིག་པར་བྱ། །བུད་མེད་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་ནི། །བཟང་པོ་ཡེ་མེད་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི། །ཇི་ལྟར་གླིང་ལམ་ཅན་གྱིས་ནི། །རྒས་ཀར་དཔྱད་ནས་སྨྲས་པ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །གཡུལ་བསྲུངས་པས་དག་པ་ནི། འཇིགས་པའི་དམག་བྱུང་བའི་ཚེ་སྙིང་རྗེ་མེད་པར་འཐབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡིག་པ་བྱང་སྟེ། རང་གི་ཕྱོགས་རྒྱལ་བར་བརྩོན་པས་བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་ཚིག་ལས། ངེས་པར་བརྩེ་མེད་དཔའ་བོ་ཡིས། །གཡུལ་ངོར་འབྲོས་པ་མེད་པར་ནི། །གཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་གྱུར་ན། །ཤི་ནས་མཐོ་རིས་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཆོས་བསྲུངས་པས་དག་པ་ནི་བྲམ་ཟེ་དང་། རིག་བྱེད་དང་། བླ་མ་ལ་གནོད་པར་བྱེ
Chinese
因为显现诸多矛盾，所以这样认为。密语中说：佛的言语不是量。为了驳斥三种观点。无论说了什么就是那样。如同裸体游行的观点。所知无边无法全部知晓。有其他的能知者没有穷尽。一个既是因又不是因。无法知晓一切。因为不可能用全部的吠陀来读诵。所以在世间的人们和其他的外道中，没有全知者。投掷石块的人。因为天授被聚集，以及象王要来。没有知晓未来。如此。通常，一切声音都是常，因为能表达意义，因为能够习惯，因为先前知晓的后来被他人知晓，因为是可听闻的，如同声音本身的共性。如果不是常，声音也无法表达意义，因为不是常，所以之后会消失不存在。执持词语等也不行，因为现在执持的时候，先前的不是常，所以消失不存在。自己知道的也无法告诉他人，因为先前的那些知晓已经消失，仅仅是不存在。听闻也不行，因为听的时候，先前的已经消失不存在。因此，声音和意义是常有的，所以能够知晓、执持和听闻。如持穗仙人所说：因为一次进入，因为可以习惯。后来也能知晓，同样地。因为是可听闻的，如同声音本身。声音应当被知晓为常。如是说。因此，因为吠陀的所有必要都显示清净，所以因为真实应当 গ্রহণ。利益之枝中说：不谈论吠陀，对吠陀不显现。应当说没有什么。没有像吠陀一样的听闻。如此。以沐浴而清净是说，通常一切沐浴都能清净，如同立即让心清明，让身体洁净一样，最终也能平息罪业。特别是沐浴之处，如恒河，拘舍缠绕处，毗罗婆处，青色山，迦那迦，有月亮的大海，妙音河，有猪的地方，泥泞的地方，印度河，尼连禅河，以及
English
It is believed that because many contradictions appear. The secret words say: The Buddha's words are not valid. In order to refute the three views. Whatever is said is just like that. Like the view of wandering naked. The knowable is infinite and cannot be known completely. There are other knowers without end. One is both a cause and not a cause. It is impossible to know everything. Because it is impossible to read with all the Vedas. Therefore, among the people in the world and other heretics, there is no omniscient one. The one who throws stones. Because the god-given is gathered, and the elephant king is about to come. Did not know the future. So it is. Generally, all sounds are permanent, because they can express meaning, because they can be accustomed to, because what was previously known is later known by others, because it is audible, like the common nature of sound itself. If it is not permanent, sound cannot express meaning, because it is not permanent, so it will disappear later. Holding words and so on is also not possible, because at the time of holding now, the previous one is not permanent, so it disappears and does not exist. It is also impossible to tell others what one knows, because those previous knowledges have disappeared and are only non-existent. It is also impossible to hear, because at the time of hearing, the previous one has disappeared and does not exist. Therefore, sound and meaning are permanent, so they can be known, held, and heard. As the sage with ears of corn said: Because it enters once, because it can be accustomed to. Later it can also be known, similarly. Because it is audible, like sound itself. Sound should be known as permanent. So it is said. Therefore, because all the necessities of the Vedas show purity, it should be accepted because it is true. In the branch of benefit it is said: Do not talk about the Vedas, do not appear to the Vedas. It should be said that there is nothing. There is no hearing like the Vedas. So it is. Purification by bathing means that generally all bathing can purify, just as it immediately clears the mind and cleanses the body, and ultimately it can also pacify sins. In particular, the places of bathing, such as the Ganges, the place where Kusha is entwined, the place of Bilva, the blue mountain, Kanaka, the sea with the moon, the melodious river, the place with pigs, the muddy place, the Indus River, the Nairanjana River, and
Chinese
在扎亚迪尔瓦和大海中沐浴，就能获得天界和解脱。正如五仙沐浴之门中所说：恒河之门是拘舍缠绕，比尔瓦和青色的山，卡纳卡的入口处，沐浴后不再有轮回。恒河拥有月亮的福分，同样地，还有央坚河，帕坚河和沼泽地，以及流入印度洋的河流。为了什么而进行这些沐浴呢？为了渴望清净而沐浴，是罪业清净的自性，必定会获得天界和解脱。如是说。去到那些地方，用秤来衡量并沐浴，如果再去，就认为罪业会减轻。以地域清净是说，在名为库茹的地方出生的一切众生，甚至接触到那里的尘土的一切，都被认为会转生到天界。在《有益于思辨之枝》中说：在库茹的地方出生，以及那里的田地的尘土，被风吹拂而接触到，犯下罪业的有情众生，也会被带往殊胜的去处。以守护种姓而清净是说，婆罗门守护种姓就能转生到天界。女人必定会堕入恶趣，因此即使守持梵行，也不能超过四十二年，必须与婆罗门结合才能生育子女。所有有儿子的女人都会转生到天界，没有儿子的则会堕入恶趣，如果女儿众多或者没有儿子，那么即使堕入恶趣也很难解脱。如是认为。在那里面说：谁拥有儿子，死后无有悲伤地离去。这条道路也是通往天界的道路，因此即使是母亲也要行房。因为没有女人，世间就没有美好，征服者啊！就像拥有岛屿道路的人，在年老时考察后所说的那样。以守护战斗而清净是说，在发生恐怖的战争时，不怀慈悲地战斗就能清净罪业，因为努力使自己的阵营获胜就会变成福德。在《秘密语》中说：必定要无情地，勇士在战场上不逃跑，在战场上显现出偏向一方，死后就会转生到天界。如是说。以守护正法而清净是指对婆罗门、吠陀和上师造成损害
English
By bathing in the streams of Trayadirva and the oceans, one attains heaven and liberation. As it is said in the gate of bathing of the Five Sages: The gate of the Ganges is entwined with Kusha grass, with Bilva and the blue mountains, at the entrance of Kanaka, having bathed, there is no possibility of rebirth. The Ganges possesses the fortune of the moon, similarly, there are the Yangchen River, the Pakchen River, and the marshlands, and those that flow into the Indus River. For what purpose are these bathings performed? Bathing with the desire for purification, it is the nature of purifying sins, and one will certainly attain heaven and liberation. As it is said. Having gone to those places, one measures with a scale and bathes, and if one goes again, it is thought that sins will be lessened. Purification by place is said to be that all beings born in the place called Kuru, and even all who touch the dust of that place, are thought to be born in heaven. In the branch that benefits contemplation, it says: Those born in the land of Kuru, and the dust of its fields, even if touched by the wind, sentient beings who have committed sins, will be taken to an excellent destination. Purification by preserving lineage is said to be that Brahmins who preserve their lineage will be born in heaven. Women will certainly fall into lower realms, therefore, even if they practice celibacy, they should not do so for more than forty-two years, and they must unite with Brahmins to produce children. All women who have sons will be born in heaven, and those who do not will be born in lower realms, and if there are many daughters or no sons, then even falling into lower realms will be difficult to escape. It is thought. In that it says: Whoever has a son, after death departs without sorrow. This path is also the path to the gods, therefore, even with the mother, one should engage in intercourse. Because without women, there is no goodness in the world, O conqueror! Just as one who possesses the path of islands, having examined in old age, spoke. Purification by preserving battle is said to be that in the event of a terrifying war, fighting without compassion purifies sins, because striving to make one's own side victorious becomes merit. In the Secret Word it says: Certainly, the merciless hero, without fleeing on the battlefield, if he clearly takes sides on the battlefield, after death he will be born in heaven. As it is said. Purification by preserving the Dharma refers to harming Brahmins, Vedas, and lamas.