Tibetan
གས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བུམ་པ་ཁེགས་ན་དེའི་བྱེ་བྲག་རྫ་བུམ་གཏན་མེད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་མེད་པས་བྱེ་བྲག་མེད་དེ། ལག་པ་ཉིད་ལུས་ལ་ལྟོས་ནས་བྱེ་བྲག་དང་། ལྷུ་ལ་ལྟོས་ནས་སྤྱིར་འཇོག་དུས་སྤྱི་བཀག་པས་བྱེ་བྲག་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཡང་རང་གི་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་སྤྱི་བཞིན་ཡིན་པས་ཀྱང་ཁེགས་ཏེ། རྡུལ་ཆ་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་སྤྱི་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཆ་ཤས་མེད་པས་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བ་ཡང་མེད་དེ་ཐ་དད་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་མི་འཚོགས་ཤིང་ཐ་མི་དད་ལ་འདུ་བྱ་འདུ་བྱེད་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་གཅིག་དང་ཐ་དད་ཀྱི་འདུ་བ་མེད་དེ། འདུ་བ་བློས་བརྟགས་པ་ཡིན་གྱི། དཔྱད་ན་གཅིག་ཐ་དད་འདྲེར་རྫས་མ་གྲུབ་སྟེ་བློས་བསླད་ཅིང་སྒྲོ་བཏགས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། རྟོག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཕྱིར། །གནས་དང་མི་གནས་རྟོག་པ་མེད། །ཅེས་པ་དང་། དམ་པའི་དོན་གྱི་དོན་རྣམས་ནི། །རང་གི་འདྲེ་དང་ཐ་དད་མེད། །དེས་ན་དངོས་པོ་གཅིག་པ་དང་། །དུ་མ་བློ་ཡིས་བསླད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཡུམ་ལས། ཆོས་གང་ཡང་གང་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་མེད་དེ་ རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །ཤེས་པས་མི་གྲོལ་བ་ནི། དོན་དྲུག་ཤེས་ཀྱང་གྲོལ་བའི་ཐབས་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་བྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་བཞིན་ནོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ལོག་ལྟས་མྱ་ངན་མི་འདའ་བར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས། །ཞེས་པ་དང་། རྣམ་འགྲེལ་ལས། སྡུག་བསྔལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བློ་དང་། །སྲེད་པ་ཀུན་ནས་འཆིང་བའི་རྒྱུ། །སྐྱེ་བོ་གང་ལ་དེ་མེད་པར། །དེ་ཡིས་སྐྱེ་བ་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་རྣམ་བཤད་རིག་པ་ལས། དད་པས་ཉན་པ་གང་གིས་ན། །མཐོ་རིས་དགའ་བའི་བསོད་ནམས་དང་། །གང་གི་མྱ་ངན་འདས་ཐོབ་པའི། །ཤེས་རབ་ས་བོན་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཁྱེད་རང་ཡང་དད་པས་ཞུགས་ན་གང་ལྟར་ཡང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ལམ་མ་ལོག་པ་ལ་དད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། ལོག་པའི་ལམ་ལ་དད་ན་ཇི་ལྟར་དད་པ་ལྟར་ཇེ་ཐུར་འགྱུར་ཏེ་ལམ་ནོར་བ་ལ་གོམ་པ་མང་དུ་ནོར་བ་བཞིན་ནོ། །རྩ་ལྟུང་གི་འགྲེལ་པ་ལས། ནག་པོའི་ལས་དེ་གང་བྱས་པ། །དེ་ལས་འབྲས་དཀར་མི་འབྱུང་སྟེ། །རུལ་བའི་ཤིང་གི་ས་བོན་ལས། །བརྩམ་པའི་མྱུ་གུ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་འདིས་རང་གི་སྡེ་པའི་ནང་དུ་ཁས་འཆེ་བ་དག །གང་ལའང་མོས་པ་བྱས་ན་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བས། མཐ
Chinese
因为阻碍的缘故。如果瓶子被阻碍，那么它的差别，土瓶就会完全消失。又因为依赖的缘故，没有总的就没有别，手依赖于身体就是别，依赖于肢体就成为总，当总被阻碍时，别也被阻碍。尘埃也因为是自己微尘的总相而同样被阻碍，尘埃部分是微尘的总相，它本身因为没有部分而被阻碍。聚合也是没有的，因为不同的事物不会聚集在一个地方，对于不不同的事物来说，没有能聚合的和所聚合的。因此，一个事物上没有一个和不同的聚合，聚合只是由心所假想的。如果进行分析，一个和不同混合在一起，实体是不会成立的，因为心被蒙蔽并且执着于虚构。如《释量论》中说：‘因为分别念自性空，存在和不存在，分别念都没有。’又说：‘圣谛的意义，和自己没有一个和不同。因此，一个事物和多个事物，都是由心所蒙蔽的。’又如《母经》中说：‘任何法都不与任何法一起存在，因为自性是空性的。’知识不能解脱，即使知道六义也不能成为解脱的方法，因为它不是所知的事物的真实本性，就像自性一样。龙树说：‘邪见不能超越痛苦，这是如来亲口所说。’又如《释量论》中说：‘痛苦、颠倒的智慧和贪欲，是完全束缚的因。如果众生没有这些，他就不会产生。’那么，如果《分别智慧论》中说：‘以信心听闻的人，会获得天界的喜悦和功德，以及获得涅槃的智慧种子。’那么，如果你们也以信心进入，无论如何都想获得果实，不是吗？这是指对不错误的道路有信心，如果对错误的道路有信心，就会像信心一样越来越堕落，就像走错路一样，会走错很多步。根本堕释中说：‘做了黑色的业，不会从中产生白色的果实，就像从腐烂的树的种子中，不会长出新的嫩芽一样。’就是这样。以这种方式，在自己的宗派内部自诩的人，如果对任何事物产生兴趣，就会产生加持，最终会……
English
Because of obstruction. If a vase is obstructed, then its specific characteristic, a clay vase, will completely disappear. Also, because of dependence, without the general, there is no specific. The hand itself depends on the body to be specific, and depends on the limbs to be general. When the general is obstructed, the specific is obstructed. Dust is also obstructed because it is like the general of its own particles. The dust part is the general of the particles, and it itself is obstructed because it has no parts. There is also no aggregation, because different things do not gather in one place, and for non-different things, there is no aggregator and no aggregated. Therefore, there is no aggregation of one and different in one thing. Aggregation is only imagined by the mind. If analyzed, one and different mixed together, the entity will not be established, because the mind is obscured and clings to fabrication. As it says in the *Pramanavarttika*: 'Because conceptualization is empty of nature, existence and non-existence, conceptualization does not exist.' It also says: 'The meanings of the ultimate truth, do not have one and different with themselves. Therefore, one thing and many things, are obscured by the mind.' Also, as it says in the *Mother Sutra*: 'No dharma ever exists together with any dharma, because its nature is emptiness.' Knowledge does not liberate. Even knowing the six meanings is not a method of liberation, because it is not the true nature of the knowable, just like the *pradhana*. Nagarjuna says: 'Wrong views do not transcend suffering, this is what the Thus-Gone One himself said.' Also, as it says in the *Pramanavarttika*: 'Suffering, inverted wisdom, and craving, are the cause of complete bondage. If beings do not have these, they will not arise.' Then, if it says in the *Vibhasa-jnana*: 'By what does listening with faith, bring about the merit of the joy of heaven, and the seed of wisdom that obtains nirvana abide?' Then, if you also enter with faith, you want to obtain the fruit in any case, don't you? This refers to having faith in the non-erroneous path. If you have faith in the erroneous path, you will become more and more degraded like faith, just like taking the wrong path, you will take many wrong steps. The commentary on the root downfall says: 'Whatever black karma is done, white fruit will not arise from it, just like from the seed of a rotten tree, a new sprout will not grow.' That's how it is. In this way, those who boast within their own sect, if they develop interest in anything, blessings will arise, and ultimately...