Tibetan
པ་ནི། དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལ་ནམ་མཁའ་འོ་ཞེས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས། ཐ་སྙད་དུའང་ནམ་མཁའ་མེད་དེ། བར་གྱི་སྐྱ་བོ་ནི་སྣང་བ་ཡིན་ལ། ནག་པོ་ནི་མུན་པ་ཡིན་པས་སུ་ལའང་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་སྣང་ལ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བརྗོད་པར་ཟད་དོ། །རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་ཙམ་ཕྱིར། །ནམ་མཁའ་ཡང་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའ་མཐོང་བར་རྟོག་པ་དེ་ནི་རྨོངས་པར་བཤད་དེ། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། ནམ་མཁའ་ལེགས་པར་རྟག་གོ་ཞེས། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་གིས་ རྟོག །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་ལ། །འཇིག་རྟེན་པས་ཀྱང་དོན་མ་མཐོང་། །ཞེས་པ་དང་། སྡུད་པ་ལས། ནམ་མཁའ་མཐོང་ཞེས་སེམས་ཅན་ཚིག་ཏུ་རབ་བརྗོད་པ། །ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟར་མཐོང་སྟེ་དོན་འདི་བརྟག་པར་གྱིས། །དེ་ལྟར་ཆོས་མཐོང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན། །མཐོང་བ་དཔེ་གཞན་གྱིས་ནི་བསྙད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། ཡུམ་ལས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ལྷོ་དང་། ནུབ་དང་། བྱང་དང་། སྟེང་དང་། འོག་དང་། ཕྱོགས་མཚམས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ནམ་མཁའ་ནི་ཟླུམ་པོ་མ་ཡིན། གྲུ་བཞི་མ་ཡིན། སྔོན་པོ་མ་ཡིན། སེར་པོ་མ་ཡིན། འདས་པ་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྐྱེ་བའམ་འགགས་པའམ་གནས་པའམ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ནམ་མཁའ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའང་མ་ཡིན། ཐོབ་པར་བྱ་བའང་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་དང་ལྡན་པའང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པའང་མ་ཡིན། ནམ་མཁའ་ནི་རྟག་པའང་མ་ཡིན། མི་རྟག་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ནི་སྣང་བ་ཡང་མ་ཡིན། མུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ནི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་འབྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་ པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པས། ཐེག་པ་ཡང་བློས་བཀོད་པ་ཙམ་ལས། དངོས་པོ་ལ་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མུ་སྟེགས་པ་དང་རྩོད་དུས་ནང་པའི་ལུང་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མི་ཆེའོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། རིག་པས་བཀག་རྗེས་སུ་ལུང་དྲངས་པས། སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་ཚད་མར་གུས་པས་ཁས་ལེན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །མི་རྟག་པ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡན་ལག་ཅན་མ་གྲུབ་པ་དང་། མི་རྟག་པར་མ་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གླིང་ཡན་ལག་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ། གངས་རི་ལྟ་བུ་ཡན་ལག་ཏུ་མ་གྲུབ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲན་ལྟར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་པ་ཡང
Chinese
再者，对于任何事物都不成立的情况，只是假立为“虚空”之名。即使在名言中，也没有虚空。中间的灰色是显现，黑色是黑暗，因为对任何人来说，任何事物都不成立，所以只是将错觉称为虚空而已。《宝鬘论》中说：“因为没有色法的实体，所以虚空也只是名称而已。”认为见到虚空是愚痴的说法。《四百论》中说：“凡夫俗子认为虚空是常有的，智者们认为他们，世间人也没有见到实义。”《摄颂》中说：“众生口中常说见到虚空，虚空如何能见，应考察此义。如是见法，如来已说，见之比喻，其他不能说。”《般若经》中说：“虚空界中，没有东方可指定，南方、西方、北方、上方、下方、方隅都不可指定。虚空不是圆的，不是方的，不是蓝色的，不是黄色的，不是过去的，不是未来的，不是现在发生的。虚空没有生、灭、住、变。虚空不是可以认识的，也不是可以获得的。虚空不是有色的，也不是无色的。虚空不是常有的，也不是无常的。虚空不是显现，也不是黑暗。说虚空为无量众生开辟了空间，因为没有众生，所以应知没有虚空。因为没有虚空，所以应知没有大乘。”因此，经中说大乘也只是分别念所安立，在实物上是没有的。如果有人认为与外道辩论时，内道的教证不能作为成立的依据，那不是这样的。因为在以理智遮破之后引用教证，所以有必要恭敬地承认一切智者的言教是可靠的。破斥无常分二：有支分不成立和无常不成立。第一，在成立洲是有支分时，像雪山这样的事物，不是支分，因为它像微尘一样不存在。无常也
English
Furthermore, in the case where nothing whatsoever is established, it is merely labeled as "space." Even in conventional terms, there is no space. The gray in between is appearance, and the black is darkness. Since nothing is established for anyone, it is merely calling illusion "space." The Ratnavali states, "Because there is no entity of form, space is also just a name." To conceive of seeing space is said to be foolish. The Catuhsataka states, "Ordinary people think that space is permanent. The wise do not see the meaning of those, even worldly people." The Samgraha states, "Beings often say in words that they see space. How can space be seen? Examine this meaning. Thus, seeing the Dharma has also been taught by the Thus-Gone One. No other example can be given for seeing." The Mother Sutra states, "In the realm of space, there is no east direction to be designated. South, west, north, above, below, and intermediate directions are not to be designated. Space is not round, not square, not blue, not yellow, not past, not future, not presently occurring. Space has no birth, cessation, abiding, or change. Space is not to be known, nor is it to be attained. Space is neither with form nor without form. Space is neither permanent nor impermanent. Space is neither appearance nor darkness. To say that space opens up opportunities for limitless beings, since there are no beings, one should know that there is no space. Since there is no space, one should know that there is no Mahayana." Therefore, the sutra says that the Mahayana is also just a conceptual construct, and it is said that it does not exist in reality. If someone thinks that when debating with non-Buddhists, the Buddhist scriptures cannot be used as a basis for establishment, that is not the case. Because after refuting with reason, scriptures are cited, there is a need to respectfully acknowledge that the words of the all-knowing teacher are reliable. Refuting impermanence has two parts: the non-establishment of the part with limbs and the non-establishment of impermanence. First, in establishing that a continent has parts with limbs, something like a snow mountain is not a part with limbs, because it does not exist like dust particles. Impermanence also
Tibetan
་མ་གྲུབ་སྟེ། དཔྱད་ན་གཅིག་དང་དུ་མའི་ཆ་ཤས་དང་ཆ་ཤས་ཅན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲན་རྟག་ལ་རགས་པ་མི་རྟག་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། དངོས་པོ་གཅིག་ལ་རྟག་མི་རྟག་ཆ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་དགག་པ་ལ། གྲངས། བོངས་ཚོད། ཕྲད་པ། བྱེ་བ། གཞན། གཞན་མ་ཡིན་པ། ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་དགག་པ་དང་བདུན་ལས། དང་པོ་ལ། ལྟོས་པ། རྫས། རྩོམ་བྱེད་མ་གྲུབ་པ་གསུམ་ལས། ལྟོས་པ་ནི། གཅིག་དང་དགུ་མང་བ་དང་ཉུང་བར་འཇོག་པ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ཡིན་ལ། ལྟོས་ས་དང་། ལྟོས་ཆོས་མ་གྲུབ་པས་གྲངས་མི་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྫས་མ་གྲུབ་པ་ནི། གཅིག་དང་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་ཉིད་རེ་རེ་བ་ཡིན་པས་གཅིག་ཏུ་མི་རུང་ལ། རེ་རེ་བའང་དཔྱད་ན་མ་གྲུབ་པས་རྫས་མ་གྲུབ་བོ། །རྩོམ་བྱེད་མ་གྲུབ་པ་ནི། ཁལ་གཅིག་གི་རྩོམ་བྱེད་བྲེ་གང་ནས་ཡིན་པ་ལ། བྲེ་གང་ཕུལ་དང་། ནས་འབྲུ་གཅིག་ལ་ཆ་ཤས་བརྟགས་ན་ཞིག་པས་གྲངས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུམ་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་མེད་དེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ཅེས་པའང་མི་རུང་སྟེ། ཀླུ་དབང་གིས། ཀུན་རྫོབ་ལས་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ། །དོན་དམ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་སོ། །དོན་དམ་ལས་ཀྱང་ལོགས་ཤིག་ཏུ། །ཀུན་རྫོབ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་ཐ་སྙད་དུའང་དངོས་པོ་དངོས་མེད་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་བོ། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་དུ་རྟོག་གེ་བས་བརྟགས་པ་དེ་ནི་འཁྲུལ་པའོ་ཞེས་འདོད་དེ། བྱིས་པ་དངོས་པོར་ཞེན་པ་རྣམས་ལ་སྐྲ་ཤད་དང་། ཆུ་ཟླ་ཉིད་བདེན་པར་ཞེན་ནས་རྫས་སུ་འདོད་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར། ཐ་སྙད་དུ་མིང་དོན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་ཞེན་ནས་བདག་ཏུ་འཛིན་ཡང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་རྣམས་ལ། རི་ལ་སོགས་པ་ཆུའི་ཟླ་བ་དང་སྐྲ་ཤད་ལྟར་མེད་ཀྱང་གསལ་བར་སྣང་གིས། དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མིང་དོན་བློས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །བོངས་ཚོད་དགག་པ་ལ་གསུམ་ལས། རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པ་ནི། རི་འབུར་བྱེད་ཆེ་ཆུང་གི་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་སྟེ། དེ་བས་ཆེ་བའི་ རི་ལ་ལྟོས་ནས་ཆུང་བས། ཆེ་བའི་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་ཉམས་སོ། །ཡང་ཆུང་བའི་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་སྟེ། ཆུང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེ་ཆུང་མ་གྲུབ་པ་ནི། དངོས་པོ་གང་གིའང་རགས་པ་རྡུལ་ཕྲན་ལས་ཆེ་ཆུང་མེད་པས་ཀྱང་ཆེ་ཆུང་དུ་མ་གྲུབ་ལ། ཆེ་ཆུང་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་། ཆེ་ཆུང་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་
Chinese
因为如果分析，一和多的部分与有部分不成立。如果说微尘是常，粗大是非常，也不成立，因为一个事物不可能同时具有常与非常两种属性。破斥 गुण (梵文天城体，guṇa， गुण，功德)时，有数、量、结合、แยก (梵文天城体，byeka， भेद，差别)、异、非异、虚空的 गुण (梵文天城体，guṇa， गुण，功德)等七种。首先是数，有三种不成立：依赖、实物、作者。依赖是指一和九被认为是多和少，这是相互依赖的。由于依赖处和依赖法不成立，所以数也不成立。实物不成立是指，一和百等数本身是各自独立的，因此不能成为一体。如果分析各自独立，也不成立，因此实物不成立。作者不成立是指，一 খল (梵文天城体，khal， खारी，容器单位)的作者从一 བྲེ་ (容器单位)而来。如果将一 བྲེ་ (容器单位)分开，分析一粒麦子，就会发现它已经损坏，因此数不成立。《母经》中说：“如是之中没有一”。即使说在世俗中有，也是不行的。龙王说：“从世俗中，不能 अलग (梵文天城体，alag， पृथक，分离)地看到胜义。从胜义中，也不能 अलग (梵文天城体，alag， पृथक，分离)地看到世俗。”因此，在世俗中，事物和非事物等也不成立。认为事物和非事物是被 λογική (希腊语，logikē， तर्क，推理)推理所推测的，这是一种错误。就像孩子执着于事物，执着于毛发和水中的月亮是真实的，并认为它们是实物一样。即使在世俗中，执着于彻底区分名和义，并执着于自我，但对于那些了解实相的人来说，山等虽然像水中的月亮和毛发一样不存在，但却清晰地显现。事物和非事物等显现并非如此，因为用分别念虚构名义的宗派已经完全寂灭。破斥量有三种不成立：实物不成立是指，山的高低大小的实物不成立，因为与更大的山相比，它显得很小，所以成立为大的实物就消失了。同样，也不成立为小的实物，因为与小的相比，它显得很大。大小不成立是指，任何事物的粗大都无法大于微尘，因此大小不成立。即使依赖于其他大小，大小也不能成为一体。
English
It is not established because, upon analysis, the parts and the whole of one and many are not established. It is not established that atoms are permanent and gross matter is impermanent, because it is impossible for one thing to have both permanent and impermanent aspects at the same time. When refuting qualities (藏文：ཡོན་ཏན་，梵文天城体：guṇa，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思：功德), there are seven: number, quantity, conjunction, distinction (藏文：བྱེ་བ།，梵文天城体：byeka，梵文罗马拟音：bheda，汉语字面意思：差别), other, non-other, and the qualities of space. First, regarding number, there are three that are not established: dependence, substance, and agent. Dependence is when one and nine are considered many and few, which are mutually dependent. Since the place of dependence and the object of dependence are not established, number is not established. Substance is not established because numbers such as one and one hundred are each individual, so they cannot be one. Even each individual is not established upon analysis, so substance is not established. Agent is not established because the agent of one khari (藏文：ཁལ་，梵文天城体：khal，梵文罗马拟音：khārī，汉语字面意思：容器单位) comes from one bre (藏文：བྲེ་，汉语字面意思：容器单位). If one bre (藏文：བྲེ་，汉语字面意思：容器单位) is divided and a single grain of barley is analyzed, it will be found to be broken, so number is not established. The Mother Sutra says, "In Suchness, there is no such thing as one." Even saying that it exists in convention is not permissible. The Naga Lord says: "From the conventional, one cannot separately perceive the ultimate. From the ultimate, one cannot separately perceive the conventional." Therefore, even in convention, things and non-things are not established. The assertion that things and non-things are conceived by logicians is a mistake. It is like children clinging to things, clinging to hair and the moon in water as real, and considering them to be substances. Even if in convention one clings to thoroughly distinguishing names and meanings and clings to self, for those who know reality, mountains and so on, although non-existent like the moon in water and hair, appear clearly. The appearance of things and non-things is not so, because the tenets of imputing names and meanings by mind are completely pacified. When refuting quantity, there are three that are not established: substance is not established because the substance of the height and size of a mountain is not established. Because it is small compared to a larger mountain, the establishment as a large substance is lost. Similarly, it is not established as a small substance, because it is large compared to a small one. Size is not established because the grossness of any thing cannot be larger than atoms, so size is not established. Even relying on other sizes, size cannot be one.