Tibetan
ང་བར་མ་གྲགས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ དུ་གསལ་བ་མཐའ་དག་ལ་དེས་བསྒྲེས་པ་ན་དབྱར་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་པ་ན། དབྱར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱིའི་རང་བཞིན་བློས་བཀོད་པ་ཙམ་ལས་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །མཐུན་སྣང་དུ་མེད་པ་ནི། གླིང་འདིར་ཉིན་པར་ཡིན་དུས་གཞན་དུ་མཚན་མོར་འགྱུར་ལ། སྔ་དྲོ་ལ་སོགས་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། དངོས་པོ་ལ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཁྱད་པར་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དུས་གཅིག་པ། དུས་མཉམ་པ། དུས་རིང་ཐུང་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བུམ་པ་དང་སྣམ་བུའི་དུས་གཅིག་པར་མི་རུང་སྟེ། སྣང་བ་དེ་ལས་ཐ་དད་པའི་བུམ་སྣམ་མེད་ལ། སྣང་བའང་ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་མེད་པས་དུས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བུམ་སྣམ་དུས་མཉམ་པའང་མི་རུང་སྟེ། བུམ་པ་མཉམ་པ་སྣམ་བུ་ལ་ལྟོས་ཤིང་། སྣམ་བུ་མཉམ་པ་བུམ་པ་ལ་ལྟོས་པས་ན་ཕན་ཚུན་བརྟེན་པས་མཐར་རང་ལ་རང་ལྟོས་སུ་འགྱུར་བས། གང་ཡང་མ་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་དུས་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པ་དངོས་པོ་ལ་གསལ་བ་རེ་རེ་ཞིང་བརྟགས་ན་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་མེད་པས་ཀྱང་ཁེགས་སོ། །རྩ་ཤེ་ལས། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་གང་ལྟོས་འགྲུབ། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་ལྟོས་ནས་ནི། །ལྟོས་བྱ་གང་ཡིན་དེ་འགྲུབ་ན། །གང་ལ་ལྟོས་ནས་གང་ཞིག་འགྲུབ། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཞག་ལས་ལོ་གཅིག་དུས་རིང་བར་མི་འགྲུབ་སྟེ། རྩོམ་བྱེད་ཞག་མེད་ན་དེས་བཞག་པའི་ལོ་ མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ལོ་ཡང་ཞག་གི་ཕྲེང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཞག་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་པས་ལོ་རིང་བར་མི་འགྲུབ་ལ། སྐད་ཅིག་མའང་ཆ་ཤས་མེད་པས་རྩོམ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆ་ཤས་མེད་པ་ལ་འཕྲད་པ་མི་རུང་བས་རྒྱུན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མཐུད་པ་མེད་པས་རིང་ཐུང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་ནས་ལོ་ཟླ་བསྐལ་པ་ལ་སོགས་པར་རིང་ཐུང་དུ་ཞེན་པ་གཏི་མུག་ཉིད་དོ། །དུས་རྟག་པ་དགག་པ་ནི། རི་ཞིག་དུས་རིའི་དུས་ཞིག་ནས་མེད་པ་ལྟར། གསལ་བ་དངོས་པོ་རྣམས་དེ་དང་འདྲ་བས་རྟག་པའི་དུས་མེད་ལ། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དུས་མེད་དེ་མི་རྟག་པ་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་། འདས་པའི་དུས་ཀྱང་འདས་པའི་དུས་ཀྱིས་སྟོངས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྱོགས་རྟག་པ་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ། ཁྱད་པར། རྟག་པ་དགག་པའོ། །ངོ་བོ་ལ། ལྟོས་པ་དང་། རྫས་དང་། མཐུན་སྣང་ལ་མེད་པ་དང་གསུམ་ལས། ལྟོས་པ་དགག་པ་ནི། མི་མཇེད་འདི་བདེ་བ་ཅན་པའི་ཤར་ཡིན་ལ། མངོན་པར་དགའ་བའི་ནུབ་ཏུ་བཞག་དུས། ཤར་ཁོ་ན་ཡིན་ན་མངོན་
Chinese
因为我没有被广泛知晓。同样地，如果将所有显现的事物都与此相比，那么夏天等就不会成立。因此，夏天等事物的普遍自性，仅仅是心识的虚构，实际上并没有成立。在共同显现中不存在的是：在这个世间白天的时候，其他地方就变成了夜晚，早晨等等也是如此，这仅仅是在事物中不存在的。驳斥差别有三种：同时、等时、时间长短的驳斥。第一种是：瓶子和毯子不可能同时存在，因为没有与该显现不同的瓶子和毯子，而且显现连一部分都没有，因此在时间上是不可能的。第二种是：瓶子和毯子也不可能等时存在，因为瓶子的等时依赖于毯子，而毯子的等时依赖于瓶子，因此它们互相依赖，最终会变成自己依赖自己，这样任何事物都不会成立，因为时间本身就不存在。如果对每个显现的事物进行单独分析，也会因为它们不是同一事物也不是其他事物而被驳斥。《根本慧论》中说：如果事物依赖而成立，那么它也依赖于自身，如果依赖者成立，那么依赖于什么而成立？就像这样。第三种是：一天不可能比一年时间长，因为如果没有创造者的一天，那么由它创造的一年就不存在，而且一年也是一天的延续，而一天也只是刹那，因此一年不可能长。而且刹那也没有部分，因此不可能被创造，因为没有部分的事物不可能相遇，因此连续性不成立，因为没有连接，长短就不成立。从刹那到年月劫等等，执着于长短只是愚痴。驳斥常时是：就像山在山的时间消失后就不存在一样，显现的事物与此相同，因此没有常时的时间，没有事物就没有时间，因为不常是相反的。经中也说：过去的时间也被过去的时间所空。就像这样。驳斥常方有三种：本体、差别、常恒的驳斥。本体有三种：依赖、实体、在共同显现中不存在。依赖的驳斥是：这个娑婆世界是极乐世界的东方，如果被认为是现喜世界的西方，如果仅仅是东方，那么现
English
Because I am not widely known. Similarly, if all manifest things are compared to this, then summer and so on will not be established. Therefore, the universal nature of things like summer is merely a mental construct and is not actually established. What is not present in common appearance is: when it is daytime in this world, other places become night, and so on, which is simply not present in things. There are three refutations of difference: simultaneous, synchronous, and refutation of long and short durations. The first is: a pot and a blanket cannot exist simultaneously, because there is no pot and blanket that are different from that appearance, and the appearance does not even have a part, so it is impossible in time. The second is: a pot and a blanket cannot exist synchronously either, because the synchronicity of the pot depends on the blanket, and the synchronicity of the blanket depends on the pot, so they depend on each other, and eventually it will become self-dependent on itself, so nothing will be established, because time itself does not exist. If each manifest thing is analyzed separately, it will also be refuted because they are neither the same thing nor other things. The Root Wisdom Treatise says: If a thing is established by dependence, then it also depends on itself, if the dependent is established, then what does it depend on to be established? Like this. The third is: one day cannot be longer than one year, because if there is no creator day, then the year created by it does not exist, and a year is also a continuation of days, and a day is just a moment, so a year cannot be long. And a moment also has no parts, so it cannot be created, because things without parts cannot meet, so continuity is not established, because there is no connection, long and short are not established. From a moment to years, months, kalpas, etc., clinging to long and short is just ignorance. The refutation of constant time is: just as a mountain ceases to exist after the time of the mountain has passed, manifest things are the same as this, so there is no constant time, and there is no time without things, because impermanence is the opposite. The sutra also says: the past time is also empty by the past time. Like this. There are three refutations of constant direction: essence, difference, and refutation of permanence. There are three aspects to essence: dependence, substance, and non-existence in common appearance. The refutation of dependence is: this Saha world is the east of Sukhavati, if it is considered the west of Abhirati, if it is only the east, then Abhirati
Tibetan
དགའི་ཡང་ཤར་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཕྱོགས་བཅུ་པོ་ཡང་འཁྲུལ་པའི་བློས་བཀོད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་མེད་དེ། རྩ་ཤེ་ལས། དངོས་པོ་ལྟོས་གྲུབ་གང་ཡིན་པ། །དེ་མ་གྲུབ་ན་ཇི་ལྟར་ལྟོས། །ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་ལྟོས་ཤེ་ན། །དེ་ནི་ལྟོས་པར་མི་རུང་ངོ་། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །རྫས་སུ་ མ་གྲུབ་པ་ནི། མི་མཇེད་ཉིད་ཤར་ལ་སོགས་པར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པས་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །མཐུན་སྣང་ལ་མེད་པ་ནི། འཛམ་བུ་གླིང་པ་ལ་ཤར་དུ་སྣང་བ་ཉིད། སྒྲ་མི་སྙན་པ་ལ་ནུབ་ཏུ་སྣང་བ་དང་། སྟེང་འགྲོ་རྣམས་ལ་ཐུར་དུ་སྣང་བ་ཉིད་སྤྱི་བོ་ཚུགས་པ་ལ་གྱེན་དུ་སྣང་ལ། སྣྲེལ་ཞི་བ་ལ་འཕྲེད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུ། མཚམས་བཞི། ཕྱོགས་བཟང་ངན་མ་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་ཤར་དེ་གཅིག་ཡིན་པས་དེས་ཁྱབ་དུས་ཤར་དེ་གཅིག་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། རི་དང་རྡོ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་དབྱེར་མེད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཤར་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ནས་ནུབ་ཏུ་འགྱུར་བས་གཅིག་ཏུ་བཞག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚམས་མ་གྲུབ་པ་ནི། ཤར་ལྷོ་ལྟ་བུ་ལ། ཤར་དང་ལྷོ་ཕྲད་དམ་མ་ཕྲད། ཕྲད་ན་མཚམས་ཀྱི་གོ་མེད་པས་མཚམས་མི་རུང་ལ། མ་ཕྲད་ན་མཚམས་དང་ཤར་ལྷོ་གཉིས་ཀྱི་ཟུར་ལ་བར་ཡོད་དམ་མེད། ཡོད་ན་ནི་དེར་ཡང་མཚམས་གཞན་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། བར་མེད་ན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་བཟང་ངན་མ་གྲུབ་པ་ནི། ཤར་ན་ཕྱོགས་ངན་དུས་ནུབ་ན་མེད་པ་མི་རུང་སྟེ། མི་མཇེད་རིལ་པོ་མངོན་དགའི་ནུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཤར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་གནས་གཅིག་ལ་ལྟོས་པ་དེའི་ཤར་ངན་པ་ལྟ་བུའང་མི་འགྲུབ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲན་ དང་དུས་ཀྱི་རིག་པས་རང་དང་ཤར་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཕྱོགས་ངན་པ་དེ་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ལ་ངན་ནམ་གཅིག་ལ་ངན། དང་པོ་ལྟར་ན་བདེ་བ་ཅན་པའི་ཤར་ཡིན་པས་བཟང་བའི་ཕྱིར་འདིར་ཡང་བཟང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་ལོ་འཕོས་ཀྱང་ངན་པ་མི་འབྱུང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རྟོགས་ན་ཕྱོགས་ངན་མེད་དེ་གཞི་མེད་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུམ་ལས། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁམས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་རྟག་པ་མ་གྲུབ་པ་ནི། དངོས་པོ་ཞིག་པའམ་གོ་འཕོ་བ་ན་དེའི་ཤར་ལ་སོགས་པའང་སྔ་མ་ལས་འགྱུར་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། དངོས་མེད་རྐྱང་པ་ལ་ནི་རང་སྟོབས་ཀྱི་ཆ་མེད་པས་ཕྱོགས་སུ་གདགས་པའི་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་མ་གྲུབ་
Chinese
因为执着于喜悦也是东方的缘故。因此，十方在虚妄分别心的造作中也是不存在的。如《中观根本慧论》所说：事物是相互依存而成立的，如果它本身不成立，又如何依存呢？如果说它是成立之后才依存的，那它就不是依存的了。就像这样。实体不成立，是因为娑婆世界本身在东方等地并非绝对成立而被排除的。在共同显现中不存在，是因为对于赡部洲的人来说显现为东方，对于听觉不悦者来说显现为西方，对于飞行者来说显现为下方，对于头顶竖立者来说显现为上方，对于懒惰者来说显现为横向的缘故。破斥差别有三种：十方、四隅、方位好坏不成立。第一，十方的东方是唯一的，如果它普遍存在，那么东方就不可能是唯一的，因为山、石头、树木等众多事物无差别地存在着。而且，东方本身也会从其他地方变为西方，因此无法确定它为唯一的。四隅不成立，比如东北方，东方和北方是相接还是不相接？如果相接，就没有隅的意义，因此隅是不成立的。如果不相接，那么隅和东方、北方之间有间隔还是没有间隔？如果有间隔，那么那里也会有其他的隅。如果没有间隔，就会变成一体。方位好坏不成立，如果在东方是坏的方位，那么在西方就不可能不存在，因为整个娑婆世界是极乐世界的西方，也是极乐世界的东方。依靠自己的一个位置，比如那个位置的东方是坏的，这也是不成立的，因为微尘和时间的概念中，自身和东方都不成立。而且，那个坏的方位对于所有的人来说都是坏的，还是对于某个人来说是坏的？如果像第一种情况那样，因为是极乐世界的东方，所以是好的，那么在这里也会变成好的。如果像第二种情况那样，即使过了很多年，也不会出现坏的情况。如果这样理解，就没有坏的方位，因为知道它是没有基础的。如《般若经》所说：东方之界为空性，东方之界为空性等等。方位恒常不成立，是因为事物坏灭或者位置改变时，它的东方等也会从之前的状态发生改变。而且，对于纯粹的无实物来说，因为没有自主的能力，所以没有可以安立为方位的依据。虚空不成立
English
Because attachment to joy is also the reason for the east. Therefore, the ten directions are also non-existent in the objects fabricated by deluded minds. As stated in the Root Wisdom: "Whatever is established in dependence, if that is not established, how can it depend? If it is established and then depends, then it is not dependent." Just like that. Substance is not established, because the Saha world itself is not absolutely established in the east and so on, and is therefore excluded. Non-existence in common appearance is because it appears as east to the people of Jambudvipa, appears as west to those who dislike sound, appears as below to those who fly above, appears as above to those who stand upright, and appears as horizontal to those who are lazy. There are three refutations of distinctions: the ten directions, the four intermediate directions, and the non-establishment of good and bad directions. First, the east of the ten directions is one, and if it is universally present, then the east cannot be one, because mountains, stones, trees, and other numerous things exist without distinction. Moreover, the east itself will change from other places to the west, so it cannot be determined as one. The intermediate directions are not established, such as the northeast, are the east and north connected or not connected? If connected, there is no meaning of intermediate direction, so the intermediate direction is not established. If not connected, is there a gap between the intermediate direction and the east and north, or is there no gap? If there is a gap, then there will be other intermediate directions there. If there is no gap, it will become one. The good and bad directions are not established, if it is a bad direction in the east, then it cannot be non-existent in the west, because the entire Saha world is the west of Sukhavati, and it is also the east of Sukhavati. Relying on one's own position, such as the east of that position being bad, this is also not established, because in the concept of particles and time, both oneself and the east are not established. Moreover, is that bad direction bad for all people, or is it bad for someone? If it is like the first case, because it is the east of Sukhavati, so it is good, then it will also become good here. If it is like the second case, even after many years, bad things will not happen. If you understand it this way, there is no bad direction, because you know it has no basis. As the Prajnaparamita Sutra says: The realm of the east is empty, the realm of the east is empty, and so on. The permanence of direction is not established, because when things are destroyed or positions change, their east and so on will also change from the previous state. Moreover, for purely non-existent things, because there is no autonomous ability, there is no basis for establishing directions. Space is not established