Tibetan
་ཤིན་ཏུ་ཡང་མི་འཐད་དེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། རང་བློའི་བློ་དང་གཞན་གྱི་བློ། །ཡོངས་གཅོད་ངོ་བོ་གཅིག་པར་འགྱུར། །དོན་རིག་འདས་པ་དཔེ་དག་དང་། །བྲལ་ཞིང་རྟགས་ནི་ཡོད་མིན་ཏེ། །ཞེས་དང་། དེ་ཕྱིར་བློ་ལས་དོན་གྲུབ་ཀྱི། །དོན་ལས་ཇི་ལྟར་ཡང་དེ་མིན། །དེ་མ་གྲུབ་པར་དོན་རང་ཉིད། །རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། བདག་རིག་མིན་པའི་ཕྱོགས་དག་ལ། །དོན་ ཀུན་མཐོང་མེད་འདི་ཡིས་ནི། །བློ་ནི་མངོན་སུམ་མིན་སྨྲ་བ། །གང་ཡིན་དེ་ལ་ལན་བཏབ་བོ། །ཞེས་སོ། །འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་དགག་པ་ནི། བུམ་པ་ཆག་པའི་ཚེ། བུམ་པའི་ངོ་བོ་དང་གསལ་བ་དང་བསྐལ་པ་དང་གསུམ་གཅིག་གམ་ཐ་དད། ཐ་དད་ན་ནི་གསལ་བ་ཉིད་མ་བསྐལ་པར་ཐལ་ཏེ། བསྐལ་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ན་ནི་བུམ་པའི་ངོ་བོ་ཡང་འགགས་པར་ཐལ་ཏེ། འགགས་པར་གསལ་བ་དང་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གསལ་བ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །གསལ་བ་འགགས་ཀྱང་ངོ་བོ་མི་འགག་ན་གསལ་བ་དང་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཚ་རེག་དང་གྲང་རེག་བཞིན་ནོ། །ཤེས་པས་མི་གྲོལ་བ་ནི། དེ་ཙམ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པོ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་གྲོལ་བའི་ཐབས་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་བྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཙམ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཤེས་པའི་གང་ཟག་དེ་ཡང་དེ་ཙམ་གྱིས་མི་གྲོལ་ཏེ་ཤེས་བྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་འདིས་རང་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་འདོད་པའང་ཁེགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་སྣང་ཚུལ་འཁྲུལ་པ་ཅི་སྣང་ཡང་། དོན་ལ་དག་མ་དག་མེད་པས་དག་མཉམ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བྱེ་བྲག་པའི་གྲུབ་མཐའ་བརྗོད་པ་ནི། བྱེ་བྲག་པ་དག་ཤེས་བྱའི་དོན་དྲུག་གིས། །རྣམ་གྲོལ་སྒྲུབ་སྟེ་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཉིད། །མུ་སྟེགས་བྱེ་བྲག་པས་ ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཚིག་གི་དོན་དྲུག་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ཡང་། ཡང་དག་པའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཕྱོགས་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དེའི་གཞུང་གི་གྲུབ་མཐའ་དགོད་པ་དང་། དགག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་ནི། འབྲས་ཀྱི་ཟེ་ཀ་རེ་ཟ་ཞིང་དབང་ཕྱུག་བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་སྨྲ་བའི་མུ་སྟེགས་པ་དག་ནི། གཟེགས་ཟན་སྟོན་པར་འཛིན་ཅིང་། དབང་ཕྱུག་ལྷར་བྱེད་ལ། དེས་བསྟན་པའི་གཞུང་ཞི་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ལ་དབྱེ་ན། དབང་ཕྱུག་པ། འུག་པ་པ། འུག་ཕྲུག་པ། བྱེ་བྲག་པ། རིག་པ་ཅན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དབང
Chinese
这非常不合理。在《释量论》中说：“自心的心与他人的心，完全断除，本体会变成一个。意义的知识超越了例子等，没有离开，也不是存在的征象。”又说：“因此，从心识中可以成就意义，但从意义中无论如何也不能成就。因为没有成就它，意义本身就没有完全成就。”又说：“对于不是自我认识的那些方面，由于没有见到一切事物，因此，对于说心识不是现量的人，已经作了回答。” 驳斥毁灭的劫：当瓶子破碎时，瓶子的本体、显现和劫这三者是一体还是他异？如果是他异，那么显现本身就应该不是劫，因为不是劫的本体。如果是一体，那么瓶子的本体也应该灭尽，因为与灭尽的显现是一体的，就像显现一样。如果显现灭尽而本体不灭尽，那么显现和本体就会变成他异，因为是相违的法，就像冷触和热触一样。 不能通过知识解脱：仅仅知道那二十五个自性也不能成为解脱的方法，因为不是所知的事实，就像显现一样。知道那二十五个自性的人也不能通过自性解脱，因为不是知道所知的事实，就像知道显现一样。通过这种方式，认为自心是佛陀的观点也被驳斥了。 在这里，无论显现什么迷惑的现象，在意义上都没有清净与不清净，因此确定了清净平等，远离戏论。 现在讲述胜论派的宗义：胜论派通过六种所知的事物来成就解脱，但这不是正确的。外道胜论派将一切所知的事物确定为六种句义，并认为由此可以解脱，但这不是正确的意义，因为进入了颠倒的方面。 在这里，通过树立和驳斥他们的论典宗义来了解。首先是：吃稻米的碎屑，修行自在而获得成就的那些外道，认为食屑者是导师，自在是神，并追随他所宣说的论典《寂静经》等，可以分为：自在派、猫头鹰派、猫头鹰幼崽派、胜论派、有知者派。其中自在
English
This is highly unreasonable. As it says in the Pramāṇavārttika: "The mind of oneself and the mind of others, completely severing, their essence will become one. The knowledge of meaning transcends examples, etc., without separation, and is not a sign of existence." And: "Therefore, from the mind, meaning can be accomplished, but from meaning, it cannot be accomplished in any way. Because without accomplishing it, meaning itself is not completely accomplished." And: "For those aspects that are not self-awareness, because all things are not seen, therefore, for those who say that mind is not manifest, an answer has been given." Refuting the kalpa of destruction: When a pot breaks, are the essence, manifestation, and kalpa of the pot one or different? If they are different, then the manifestation itself should not be the kalpa, because it is not the essence of the kalpa. If they are one, then the essence of the pot should also be destroyed, because it is one with the destroyed manifestation, just like the manifestation. If the manifestation is destroyed but the essence is not destroyed, then the manifestation and the essence will become different, because they are contradictory dharmas, just like hot touch and cold touch. Not liberated by knowledge: Merely knowing those twenty-five tattvas is not a means of liberation, because it is not the reality of what is to be known, just like appearance. The person who knows those twenty-five tattvas is also not liberated by the tattvas, because it is not knowing the reality of what is to be known, just like knowing appearance. In this way, the view that one's own mind is the Buddha is also refuted. Here, no matter what deluded phenomena appear, in reality there is no purity or impurity, therefore it is determined that purity is equal, free from elaboration. Now, stating the tenets of the Vaiśeṣika school: The Vaiśeṣikas achieve liberation through the six knowable things, but this is not correct. The non-Buddhist Vaiśeṣikas determine all knowable things as six categories of meaning, and believe that liberation can be achieved through this, but this is not the correct meaning, because they have entered the path of inversion. Here, understanding is achieved through establishing and refuting the tenets of their scriptures. The first is: Those non-Buddhists who say that they attain accomplishment by eating fragments of rice and practicing mastery, regard the fragment-eater as the teacher, and mastery as the deity, and follow the scriptures taught by them, such as the Śāntisūtra, can be divided into: the Masters, the Owl School, the Owlet School, the Vaiśeṣika School, and the Intelligent School. Among them, the Master
Tibetan
་ཕྱུག་ལྷར་འཛིན་པས་དབང་ཕྱུག་པའོ། །འུག་པ་ལྷར་འཛིན་པས་འུག་ཕྲུག་གམ་འུག་པ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཟེག་ཟན་གྱིས་དབང་ཕྱུག་བསྒྲུབས་པའི་རྡོའི་ཕོ་མཚན་གྱི་སྟེང་དུ་འུག་པ་བབས་པ་ལ། དབང་ཕྱུག་ཏུ་བཟུང་ནས་རྫས་ཡོད་དམ་དྲིས་པས། མགོ་ཕྱོགས་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གི་མཐར་འཕུར་བས་དེ་སྐད་གྲགས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཁས་ལེན་པས་བྱེ་བྲག་པའོ། །རིག་པ་ཁས་ལེན་པས་རིག་པ་ཅན་ནོ། །འདིར་དེའི་གཞུང་གིས། བྱེད་པ་པོ་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པ། དེ་མཆོད་པས་བདེ་འགྲོ་ཐོབ་པ། ཤེས་བྱ་ཚིག་གི་དོན་དྲུག་ཏུ་ངེས་པ། དེ་ཤེས་པས་ཐར་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལའང་དབང་ཕྱུག་གི་མཚན་ཉིད། ཡོན་ཏན། སྒྲུབ་བྱེད་གསུམ་ལས། མཚན་ཉིད་ནི་ལྔ་ལྡན་ཏེ། རྟག་པ་ཡིན་པ། གཅིག་པུ་ཡིན་པ། ལས་རྣམས་བློ་སྔོན་དུ་གཏོང་བའི་གཡོ་བས་བྱེད་པ། ལྷའི་འགྲོ་བས་བསྡུས་པ། གཙང་ཞིང་མཆོད་པར་འོས་པའོ། །རྟག་པ་ནི། ཐོག་མ་ནས་ཐ་མའི་བར་དུ་ཡོད་པས་སྐྱེ་འཆི་མེད་པའོ། །གཅིག་པུ་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་དབང་ཕྱུག་གཅིག་ལས་མེད་པའོ། །ལས་གཡོ་བས་བྱེད་པ་ནི། བཅིངས་ཐར་དང་། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་སྟོངས་པ་ན་དབང་ཕྱུག་གིས་འཇིག་རྟེན་སྤྲུལ་པར་འདོད་པའི་བློ་བསྐྱེད་དེ། དེའི་ཚེ་རླུང་གིས་རྡུལ་རྣམས་བསགས་ནས། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཆུ་དང་། མེའི་ཕུང་པོ་བརྩམ་མོ། །དེའི་ནང་དུ་ཚངས་པའི་སྒོ་ང་བརྩམ་མོ། །དེའི་ནང་ནས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེས་པོ་ཚངས་པ་གདོང་བཞི་རལ་པ་ཅན་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་བཞུགས་པ། རིག་བྱེད་བཞིའི་སྒྲ་འདོན་པ་ཞིག་བྱུང་བ་དེའི་ཁ་ནས་བྲམ་ཟེ། དཔུང་པ་ལས་རྒྱལ་རིགས། བརླ་ལས་རྗེའུ་རིགས། རྐང་མཐིལ་ལས་དམངས་རིགས་སྐྱེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དང་པོ་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ། བར་དུ་གནས་པ། ཐ་མ་འཇིག་པ། མཐར་སྟོངས་པ་རྣམས་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱེད་དོ། །ལྷས་བསྡུས་པ་ནི། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ན་གནས་པའོ། །གཙང་ཞིང་མཆོད་པར་འོས་པ་ནི། ཁྱི་ཤ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་དགྱེས་ཤིང་། གཙང་མས་མཆོད་ན་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་སྐད་དུ་ཞི་བའི་རྒྱུད་ལས། གང་ཞིག་ཕྲ་ཞིང་གཅིག་པུ་སྐྱེ་གནས་འདུག །དེ་ཡིས་འདི་ཀུན་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པར་བྱས། །དེ་ནི་དབང་ཕྱུག་མཆོག་ཡིན་ལྷ་མཆོད་བྱ། །ཡོན་ཏན་བྱེད་པ་ཞི་བ་རབ་ཏུ་ཐོབ། །ཅེས་པ་དང་། བ་ནི་བ་སྦྲ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ། །ཆུ་ཤེལ་ཆུ་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྒྱུ། །བླག་ཤ་ཡལ་གའི་རྒྱུ་ཡིན་ལྟར། །དེ་ནི་ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྒྱུ། །ཞེས་
Chinese
由于将自在天奉为神，故称自在天派。由于将猫头鹰奉为神，故称猫头鹰子或猫头鹰派。据说，供养者用食物供养自在天，猫头鹰落在了自在天修成的石制男性生殖器上。询问是否真实存在，猫头鹰头朝一方，绕六方飞行，因此得名。由于承认差别，故称差别派。由于承认理智，故称有理智派。此处，该派的论典认为：作者是自在天，供养他能获得善趣，所知确定为六句义，了解它能获得解脱。这四点中，第一点又包括自在天的体性、功德、论证三方面。体性有五种： 是常恒的，是唯一的，以先于行为的智慧之动摇而行事，为天众所摄，是清净且值得供养的。常恒是指：从开始到最后都存在，没有生灭。唯一是指：世间只有一个自在天。以动摇而行事是指：束缚和解脱，形状和颜色等等都是他所为。世间毁灭时，自在天生起想要幻化世间的念头。那时，风聚集尘埃，形成风的坛城、水和火堆。其中形成梵天的卵。其中出现了一位世间一切众生的祖先——梵天，他有四个面孔，有发髻，坐在莲花的中心，发出四吠陀的声音。从他的口中生出婆罗门，从他的手臂生出刹帝利，从他的大腿生出吠舍，从他的脚底生出首陀罗。同样，最初世界的形成，中间的存续，最后的毁灭，最终的空无，都是自在天所为。为天众所摄是指：安住在乐变化天。清净且值得供养是指：不喜狗肉等不洁之物，用清净之物供养就能赐予成就。 如《寂静续》中所说：“何者微小且唯一，生住于一处，彼造此一切，生灭皆由之，彼乃自在天，至尊当供养，功德行持者，寂静极易得。”又如：“树是森林的因，水晶是水的因，树枝是树干的因，他是一切有情众生的因。”
English
Because they regard Ishvara as a god, they are called the Ishvaravadins. Because they regard the owl as a god, they are called the owl-child or the owl-ites. It is said that when an owl landed on the stone lingam (phallus) on which the alms-eater had accomplished Ishvara, they took it to be Ishvara and asked if it was real. It flew around the six directions, with its head pointing in one direction, and that is how it became famous. Because they accept particulars, they are called the Vaibhashikas. Because they accept knowledge, they are called the knowledgeable ones. Here, according to their tenets: The agent is Ishvara; by worshipping him, one obtains happiness; knowable things are determined as six meanings of words; by knowing them, one obtains liberation. Of these four, the first also includes Ishvara's characteristics, qualities, and proofs. The characteristics are fivefold: He is eternal, he is one, he acts by the movement of intelligence preceding actions, he is included in the realm of the gods, he is pure and worthy of worship. Eternal means: he exists from beginning to end, without birth or death. One means: there is only one Ishvara in the world. Acting by movement means: he does everything, including bondage and liberation, shapes and colors. When the world is destroyed, Ishvara generates the thought of wanting to emanate the world. At that time, the wind gathers the dust and creates the mandala of wind, water, and piles of fire. Within that, he creates the egg of Brahma. From within that emerges Brahma, the ancestor of all beings in the world, with four faces, matted hair, sitting in the center of a lotus, uttering the sounds of the four Vedas. From his mouth are born the Brahmins, from his arms the Kshatriyas, from his thighs the Vaishyas, and from the soles of his feet the Shudras. Similarly, the initial formation of the world, the intermediate existence, the final destruction, and the ultimate emptiness are all done by Ishvara. Included in the realm of the gods means: he dwells in Paranirmita-vasavartin. Pure and worthy of worship means: he does not like impure things like dog meat, and if worshipped with pure things, he grants accomplishments. As it says in the 'Shiva Tantra': 'Whoever is subtle and one, dwells in one place, he creates and destroys all this; he is Ishvara, the supreme one to be worshipped; the one who performs virtues easily obtains peace.' And: 'The tree is the cause of the forest, crystal is the cause of water, the branch is the cause of the trunk, he is the cause of all sentient beings.'