Tibetan
མེད་པ་ནི་གསར་དུ་སྐྱེར་མི་རུང་སྟེ། ཟླ་བ་ཉིད་ཟླུམ་པོར་ཡོད་པ་ལས་ཚེས་ཀྱི་འཕེལ་བ་བཞིན་ཡིན་གྱི། བྱེ་མ་ལས་མར་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །འཇིམ་པ་ལས་བུམ་པར་སྐྱེས་པ་ཡང་རྫ་མཁན་མི་དགོས་པའི་ཉེས་པ་མེད་དེ། འཇིམ་པའི་དུས་ན་བུམ་པ་སྔར་ཡོད་གསལ་བར་བྱེད་དེ། མུན་ཁུང་གི་བུམ་པ་མར་མེའི་རྐྱེན་གྱིས་གསལ་བ་བཞིན་ནོ། །འཇིམ་པ་ལ་བུམ་པ་ཡོད་པ་མཐོང་བར་ཐལ་བའི་ཉེས་པ་མེད་དེ། དངོས་པོ་རྣམས་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། ཧ་ཅང་རིང་ཕྱིར་ཉེ་ཕྱིར་དང་། །དབང་པོ་ཉམས་ཕྱིར་ཡིད་མེད་ཕྱིར། །ཆ་ཕྲའི་ཕྱིར་དང་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར། །ཟིལ་གནོན་ཕྱིར་དང་འདྲེས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས། རྒྱུ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་རྐྱེན་ཡོད་པས་ཡོད་ཀྱང་གསལ་བར་མི་མཐོང་བ་ནི། སྤྱིར་རིང་བས་མི་མཐོང་བ་ཉི་ཟླའི་འགྲོས་བཞིན་ནོ། །ཉེ་བས་མི་མཐོང་བ་མིག་གིས་ལྐོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དབང་པོ་ཉམས་པས་མི་མཐོང་བ་ལོང་བས་གཟུགས་བཞིན་ནོ། །ཡིད་མེད་པས་མི་ མཐོང་བ་གཉིད་དུ་སོང་དུས་ཀྱི་ཉེ་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །ཕྲ་བས་མི་མཐོང་བ་བག་ཕྱེའི་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་ནོ། །བསྒྲིབས་པས་མི་མཐོང་བ་ལུས་ཀྱི་ནང་ཁྲོལ་བཞིན་ནོ། །ཟིལ་གྱིས་མནན་པས་མི་མཐོང་བ་ཉིན་པར་གྱི་སྐར་མ་བཞིན་ནོ། །འདྲེས་པས་མི་མཐོང་བ་ཁྲག་དང་འོ་མ་འདྲེས་དུས་ཀྱི་འོ་མའི་རྡུལ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་འདིར་འཇིམ་པའི་དུས་ཀྱི་བུམ་པའང་རྒྱུའི་ནུས་པས་འབྲས་བུ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པས་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། དངོས་པོ་འཇིག་པའང་གསལ་བ་བསྐལ་པའམ་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ་པས་མི་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱུགས་ཁྱིམ་དུ་བཙུད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི། ཡོད་པ་གཏན་མེད་དུ་འགྱུར་བའི་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། ཡོད་པ་གཏན་ནས་འཇིག་པ་མེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རང་བཞིན་རྟག་ལ་གནས་སྐབས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོ་ལས་བྱུང་ཞིང་གཙོ་བོར་ནུབ་པ་ནི། ལུག་གི་གནས་སྐབས་དང་། བལ་དང་། སྣམ་བུ་དང་། སྣམ་རས་དང་། བྱེ་མ་དང་། རྡུལ་ཕྲན་དུ་གྱུར་ནས་མི་གསལ་དུས་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་བལྟར་མི་མངོན་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ཡང་གཙོ་བོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རྡུལ་ཉག་ཆེས་ཕྲ་བ་ཉིད། གནས་སྐབས་རྣམ་འགྱུར་གྱིས་གསལ་བར་སྣང་ཡང་། མཐར་དང་པོའི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་འབྱུང་ བ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་བ
Chinese
不存在的东西不可能新产生，就像月亮本身是圆的，只是随着日期而增长一样，就像沙子里不会产生酥油一样。从泥土中产生瓶子，也没有陶匠不必要的过失，因为在泥土的时候，瓶子已经存在并显现出来，就像黑暗房间里的瓶子因灯光而显现一样。泥土里有瓶子，没有看到的过失，因为事物虽然存在，但不会被两种原因所识别。如《六十正理论》中所说：太远和太近，感官衰弱和无心，部分太小和被遮蔽，被压制和混合。因此，由于存在两种原因的条件，即使存在也看不清楚。一般来说，因为太远而看不见，就像日月运行一样。因为太近而看不见，就像眼睛被遮蔽一样。因为感官衰弱而看不见，就像盲人看不见事物一样。因为无心而看不见，就像睡着时周围的景象一样。因为太小而看不见，就像面粉的微小颗粒一样。因为被遮蔽而看不见，就像身体的内脏一样。因为被压制而看不见，就像白天的星星一样。因为混合而看不见，就像血液和牛奶混合时牛奶的颗粒一样。从这些来看，这里泥土时的瓶子也是因为原因的力量，果实被压制而看不见。事物坏灭也是因为显现的光明融入劫或主，所以不显现，就像牲畜被关在家里一样，而不是存在完全消失的坏灭。总之，事物不是从无到有新产生，也不是存在完全坏灭，而是自性恒常，只是暂时变化。从主产生并融入主，就像羊的状态、羊毛、毛织品、棉布、沙子和变成微小颗粒后不显现时，与主成为一体而看不见一样。最初也是主的自性，是最微小的微尘。虽然暂时的变化显现出来，但最终不会变成与最初自性不同的东西。也就是感官、对境和地、水、火、风等二十四者所受用的是...
English
That which does not exist cannot newly arise, just as the moon itself is round, but only grows with the days, just as butter does not come from sand. The arising of a pot from clay does not have the fault of not needing a potter, because at the time of the clay, the pot already exists and is revealed, just as a pot in a dark room is revealed by the light of a lamp. There is no fault of seeing that there is a pot in the clay, because even though things exist, they are not perceived by two causes. As it is said in the Sixty Stanzas on Reasoning: "Too far, too near, impaired senses, lack of mind, too small parts, obscured, suppressed, and mixed." Therefore, because there are conditions of two causes, even though they exist, they are not clearly seen. Generally, not seeing because it is too far is like the movement of the sun and moon. Not seeing because it is too near is like being hidden by the eye. Not seeing because the senses are impaired is like a blind person not seeing forms. Not seeing because of lack of mind is like the appearance of the surroundings when one is asleep. Not seeing because it is too small is like tiny particles of flour. Not seeing because it is obscured is like the internal organs of the body. Not seeing because it is suppressed is like the stars during the day. Not seeing because it is mixed is like particles of milk when blood and milk are mixed. From these, here the pot at the time of the clay is also not seen because the fruit is suppressed by the power of the cause. The destruction of things is also because the clear light dissolves into the eon or the chief, so it is not clear, like livestock being put into a house, but it is not the destruction of existence becoming completely non-existent. In short, things are not newly produced from non-existence, nor is there complete destruction of existence, but the nature is constant, only the temporary state changes. Arising from the chief and dissolving into the chief is like the state of a sheep, wool, woolen cloth, cotton cloth, sand, and becoming invisible when it becomes tiny particles, being one taste with the chief and not being visible. The beginning is also the nature of the chief, the finest particle. Although the temporary changes appear clearly, in the end it does not change into something different from the original nature. That is, the twenty-four, such as the senses, objects, and elements, are enjoyed by...