Tibetan
ཕྱིར་འཚོལ་བ་དང་། རློམ་སེམས་དང་འདོད་པ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཚོལ་བ་སྟེ། ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་དེ་ལྟ་བུས་བཙལ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །སྣོད་དེ་ལྟ་བུས་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་མཉན་ཞེ་ན། ཆོས། མཉན་པའི་དུས་ནི་གཉེན་པོར་ཆེ་དུས་སུ། །དུས་སུ་འདོམས་པའི་གདམས་པ་བཙལ་བར་བྱ། །དེ་ཡང་རང་གི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཆོས་དེ་མཉན་པ་ནི་ཟབ་པ་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བའི་དུས་ཡིན་ལ། དོན་གཉེར་བའི་འདུན་པ་དང་། ན་སོ་གཞོན་པ་ལ་སོགས་པ་ན་ཐོས་པ་རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བ་རྒྱ་ཆེ་བའི་གནས་མཉན་པའི་དུས་སོ། །རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཐོག་མར་ཉན་དགོས་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན་ཤེས་པས་བླང་དོར་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་རྒྱུད་སྦྱོང་བའི་ཚེ་ཉན་དགོས་ཏེ། གང་ལའང་རྨོངས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནའང་ཉན་དགོས་ཏེ་དགེ་སྦྱོར་འཐས་པ་ལ་སོགས་པ་བོགས་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རྒྱུད་མཐའ་ དག་གྲོལ་བ་ལའང་ཉན་དགོས་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ད་ལྟ་ལམ་ལ་དང་པོར་ཞུགས་པ་ནས་མཐར་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་རང་བས་ལྷག་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཉན་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པ་རྣམས་ལ་བློ་ཁ་ཕྱོགས་པ་དང་། རང་གི་ཉམས་རྟོགས་གོང་དུ་བྱར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་འདིས་ཆོག་ཅེས་གང་རུང་གཅིག་ལ་ཞེན་ནས་དབེན་པར་བསྒྲུབས་ཀྱང་མཐའ་མི་འཁྱོལ་བས། ལམ་གོལ་བ་དང་ལོག་པ་མི་ཚོར་རོ། །མིས་བལྟས་ན་ཆོས་བྱས་པར་སྣང་ཡང་། རང་ལ་སྐྱེད་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་ན། ཐོས་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་མཉན་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རྣམ་གཡེང་འདུ་འཛི་རྣམས་སྤངས་ལ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོད་པ་དངོས་དང་ཡིད་མཆོད་ནས། །ཕྱག་འཚལ་དྲང་པོར་འདུག་སྟེ་ཐལ་མོ་སྦྱར། །མ་ཡེངས་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉན་པར་བྱ། །ཆོས་ཉན་པ་ན་རྣམ་པར་གཡེང་བ་རྣམས་དང་། འདུ་འཛིར་གྱུར་པ་ཀུན་སྤངས་ལ་ཉན་ནོ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚོང་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒོ་གསུམ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡིན་ལ། འཁོར་དང་ཡོ་བྱད་ནང་དུ་འདུ་བ་དང་། དེའི་དབང་དུ་སོང་བས་སྒོ་གསུམ་བྲེལ་བས་འཛི་བ་དང་འཛིངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་འཆད་པ་པོ་ཁྲི་ བཤམས་ཏེ། དར་ཟབ་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
为了寻求，为了没有傲慢和欲望而圆满佛法而寻求，像这样完全地寻求。像这样的容器在什么时候听闻呢？法。听闻法的时间是在对治力强大的时候。应当寻求在适当时候给予的教诲。也就是在成为自己烦恼的对治的时候，听闻这个法是甚深的，是与相续结合的时候。当有寻求意义的意愿，以及年轻的时候，是听闻像大海一样广阔的地方的时候。自然而然地进入教法之初就应当听闻，因为了知轮回和涅槃的过患和功德，从而进入取舍。在调伏自己的相续的时候应当听闻，因为遣除对任何事物的愚昧。在恒常修持的时候也应当听闻，因为为了使善行稳固等更加增上。在所有知见相续解脱的时候也应当听闻，因为为了断除怀疑的戏论。因此，现在从最初进入道到最终成就之间，比自己更殊胜的人那里听闻佛法之门非常重要，因为能将心转向前辈大德们的修持，并且能使自己的证悟更上一层楼。如果认为一开始这样就足够了，执着于任何一个而隐居修行，最终也不会成功，不会察觉到道路的偏离和错误。人们看来好像在修行佛法，但对自己没有任何利益。在《宝积经》中说：善男子，如果想要迅速现证圆满成佛，就应当学习完全寻求到达听闻大海的彼岸。那么应当如何听闻呢？也就是舍弃散乱和喧嚣，以实物和意念供养佛法，顶礼，端正坐好，合掌，以不散乱和恭敬的态度听闻。听闻佛法时，应当舍弃所有散乱和喧嚣。也就是世间的买卖等是三门散乱，眷属和用具聚集在里面，并且被它们所支配，三门忙碌，这被称为喧嚣和纷乱。在没有阻碍佛法的顺缘之处，铺设说法者的法座，用丝绸等
English
In order to seek, to seek for the sake of perfecting the Buddha's Dharma without arrogance and desire, to seek completely in this way. When should one listen with such a vessel? Dharma. The time to listen to the Dharma is when the antidote is strong. One should seek the advice given at the appropriate time. That is, when it becomes the antidote to one's own afflictions, listening to this Dharma is profound, it is the time to connect with the continuum. When there is a desire to seek meaning, and when one is young, it is the time to listen to a place as vast as the ocean. One should listen at the beginning of naturally entering the teachings, because one knows the faults and merits of samsara and nirvana, and thus enters into acceptance and rejection. One should listen when taming one's own continuum, because one eliminates ignorance of anything. One should also listen when constantly practicing, because one wants to make virtuous deeds stable and so on even more enhanced. One should also listen when all streams of consciousness are liberated, because one wants to cut off the proliferation of doubt. Therefore, now from the beginning of entering the path to the final accomplishment, it is very important to listen to the door of Dharma from someone more superior than oneself, because one can turn one's mind to the practices of the previous great masters, and one can make one's own realization even higher. If one thinks that this is enough at the beginning, clinging to any one thing and practicing in seclusion, one will not succeed in the end, and one will not notice the deviation and error of the path. People may think that they are practicing the Dharma, but there is no benefit to themselves. In the "Heap of Jewels Sutra," it says: "Son of good family, if you want to quickly realize perfect enlightenment, you should learn to completely seek to reach the other shore of the ocean of learning." So how should one listen? That is, one should abandon distractions and disturbances, offer Dharma with real objects and in mind, prostrate, sit upright, join palms, and listen with an undistracted and respectful attitude. When listening to the Dharma, one should abandon all distractions and disturbances. That is, worldly business and so on are the distractions of the three doors, and the gathering of retinues and utensils inside, and being dominated by them, the three doors are busy, which is called disturbance and confusion. In a place where there are favorable conditions that do not hinder the Dharma, set up the Dharma seat of the speaker, with silks and so on.
Tibetan
གདན་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ལ། སྤོས་དང་མེ་ཏོག་དང་མར་མེ་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་མཆོད་པ་དང་། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བདག་པོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་མ་བཟུང་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་འཁྲིགས་པར་བསམ་ལ་འབུལ་ཞིང་། རང་གི་སྒེག་ཆོས་གདུགས་དང་། འཁར་བ་དང་། མཚོན་ཆ་དང་། མགོ་གཡོགས་དང་། མཆིལ་ལྷམ་གྱོན་པ་རྣམས་སྤངས་ལ། རྒྱབ་དང་ཟུར་གྱིས་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའམ་ཙོག་པུར་འདུག་ལ། མིག་ཕབ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་འཁོད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ལས་སེམས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་ཉན་ཞིང་། ཆོས་དང་བླ་མ་ལ་གུས་ཤིང་དགའ་སྤྲོ་དང་བཅས་པས་ཉན་པ་ནི། འཕགས་པ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པའི་མདོ་ལས། དགའ་དང་གུས་དང་དད་པའི་མཆོག་ནི་ཉེར་གཞག་སྟེ། །སྒྲིབ་པ་ཉོན་མོངས་བསལ་ནས་དྲི་མ་ལས་འདས་པ། །འགྲོ་དོན་མངོན་ཞུགས་དེས་པའི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །གང་ལ་དཔའ་རྣམས་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་མཉན་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་འཆད་པ་པོ་འདིས་ཆོས་མི་ཤེས་ཀྱི། རིགས་ངན་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་རགས་པ་དང་། ཁྲོ་བ་དང་། གཏུམ་པ་དང་། ངག་མི་སྙན་པ་དང་། ཆས་གོས་ངན་པ་དང་། དབུལ་ཞིང་ཕོངས་ པ་དང་། འཁོར་ངན་པ་ལ་སོགས་པར་སེམས་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་པ་བྱུང་ན་བཤགས་བསྡོམ་བྱ་ཞིང་། བཀའ་དྲིན་ལ་བསམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལན་བརྒྱར་བསྐྱེད་དོ། །ཆོས་ཉན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རང་ཉིད་འཇམ་དཔལ་བསམས་པ་ཡི། །སྙིང་ནང་ཆོས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཕོག་པར་བསམ། །ཆོས་ཉན་པ་པོ་རྣམས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན། འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོ་དམར་སེར་ཨུཏྤ་ལའི་སྟེང་ན་རལ་གྲི་དང་པོ་ཏི་འཛིན་པར་བསམ་ཞིང་། བུད་མེད་ཡིན་ན་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་ལྗང་གུ་ཨུཏྤལ་འཛིན་པར་བསམས་ལ། འཆད་པ་པོའི་ཞལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འོད་ཟེར་བྱུང་ནས། རང་རང་གི་སྙིང་ནང་དུ་ཕོག་པས། མ་རིག་པའི་མུན་པ་སངས་ཤིང་བློའི་པདྨོ་རྒྱས་པར་བསམ་པ་ནི་གདམས་ངག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རོ་མྱོང་བས་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དག་གིས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་ཆོས་ཉན་པ་དང་བསྙེན་བཀུར་དུ་བྱའོ། །དེ་ཐོས་ནས་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བའི་བར་དུ་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ། ཐོས་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་། །ལྡན་བྱས་རབ་དང་གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཉན། །ཆོས་ཉན་པས་རྩེ་གཅིག་པ་དེའི་ཚེ་ཆོས་
Chinese
在请就座时，要以香、花、灯等实物供养，并观想将虚空中有主和无主的供养云堆积如山而献供。舍弃自己的装饰品，如伞、杖、武器、头饰和鞋子等。不要背对或侧视，而是半跏趺坐或蹲坐，垂眼合掌而坐。听法时，不要让心散乱到其他地方，要以恭敬和欢喜之心听闻佛法和上师。如《圣妙吉祥聚经》所说：“欢喜恭敬与信心，此乃最为殊胜之近取，消除业障烦恼离垢染，为利有情现证般若度，于彼勇士所行当谛听。”应如是听闻。除此之外，不应生起讲法者不懂佛法，或种姓低劣，或受用微薄，或烦恼粗重，或嗔怒，或凶暴，或言语不悦耳，或衣着低劣，或贫穷困苦，或眷属恶劣等念头，哪怕一瞬间也不应生起。如果生起这样的念头，就要忏悔并加以制止，忆念上师的恩德，并生起百次对佛陀的敬意。这就是听法的等持。也就是观想自己是文殊菩萨，观想佛法的光芒照入心中。如果听法者是男性，则观想红色文殊童子手持宝剑和经书，站在莲花之上；如果是女性，则观想绿色度母手持莲花。观想从讲法者的口中发出佛法之光，照入自己的心中，从而驱散无明的黑暗，开启智慧的莲花，这就是窍诀。如此听闻，就是以品尝佛法之味来成就佛果。如《中观经》所说：“善男子或善女子，应以听法和恭敬来侍奉殊胜之人。听闻之后，通过修行来直至证得圆满正等觉。”那时，以听闻的八十四种行相，以具足的、极好的和恭敬的心来听闻。听法者以专注的心听闻佛法之时
English
When requesting to be seated, offer actual objects such as incense, flowers, and lamps, and visualize offering clouds of offerings, both owned and unowned, piled up like mountains in the expanse of the sky. Abandon your own adornments such as umbrellas, staffs, weapons, head coverings, and shoes. Do not look with your back or side, but sit in a half-lotus posture or squat, with eyes lowered and palms joined. Listen without letting your mind wander from the Dharma, and listen with respect and joy towards the Dharma and the Lama. As it is said in the Sutra of Gathering Precious Qualities: "Joy, respect, and supreme faith are the proximate cause, eliminating obscurations and afflictions, free from defilement, for the benefit of beings, manifestly entering the wisdom that has gone beyond. Listen to that which the brave ones practice." Listen in this way. Other than that, do not think that the speaker does not know the Dharma, or that he is of low caste, or has little enjoyment, or has gross afflictions, or is angry, or is violent, or has unpleasant speech, or has poor clothing, or is poor and destitute, or has bad retinue, not even for a moment. If such thoughts arise, confess and restrain them, remember the kindness of the Lama, and generate a hundred times the recognition of the Buddha. This is the samadhi of listening to the Dharma. That is, visualize yourself as Manjushri, and visualize the light of the Dharma shining into your heart. If the listener is male, visualize red Manjushri holding a sword and a book on a lotus; if female, visualize green Tara holding a lotus. Visualize the light of the Dharma emanating from the speaker's mouth and shining into your heart, dispelling the darkness of ignorance and opening the lotus of wisdom, this is the key instruction. Listening in this way is to achieve Buddhahood by tasting the flavor of the Dharma. As it is said in the Middle Length Prajnaparamita Sutra: "Sons or daughters of good family should listen to the Dharma and serve the noble person with reverence. Having heard it, they should practice it until they attain complete and perfect enlightenment." At that time, with the eighty-four aspects of listening, listen with a complete, excellent, and respectful mind. When the listener listens to the Dharma with a focused mind