Tibetan
་དག་ལ་ཕར་བལྟས་པས། །བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། །ཅི་ལ་བསམས་ཀྱང་ཕན་པར་མི་གདའ་བས། །རང་གི་སེམས་ལ་ལྟ་བ་གོམས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གནས་གང་འཆད་ནའང་འགལ་རྐྱེན་བར་དུ་གཅོད་པ་རྣམས་སྤངས་ལ་བཤད་པར་གདམས་པ་ནི། དེ་ཡང་མི་མཐུན་རྐྱེན་རྣམས་སྤང་བ་ནི། །ཕྱི་ནང་འདུ་འཛི་བསྙེན་བཀུར་ཟང་ཟིང་དང་། །ཆང་དང་གཉིད་རྨུགས་དྲན་པ་ཉམས་ལ་སོགས། །ཐོས་པའི་དོན་ལ་བར་ཆད་གྱུར་རྣམས་སྤང་། །ཆོས་འཆད་པ་དང་ཉན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ན། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མར་གྱུར་པ་ཀུན་གྱིས་ཡིད་གཡེངས་པའི་རྒྱུ་འདུ་འཛི་རྣམ་གཡེང་གི་ཟང་ཟིང་དང་། བསྙེན་བཀུར་མགྲོན་དུ་བོས་པས་དུས་འགྱངས་པ་དང་། དྲན་པ་མི་གསལ་བའི་རྒྱུ་ གཉིད་རྨུགས་ལ་སོགས་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །ཆོས་འཆད་ཅིང་ཉན་པའི། ཕྱོགས་དེར་ཁྲི་སྟན་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། །མཎྜལ་ལ་སོགས་བཀོད་པས་བརྒྱན་པར་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་ལ་དར་ཟབ་ལ་སོགས་པའི་སྟན་འདིང་བ་དང་། གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་། བླ་བྲེས་དང་ཡོལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཀྲམ་པ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་བཤམ་པ་དང་། རེ་ཁཱ་བྲི་བའམ། གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་མཎྜལ་བཀོད་པ་དང་། གཏོར་མ་བཤམ་པ་དང་། ཆོས་སྨྲ་བ་ཁྲི་ལ་འོང་བ་ན། རོལ་མོ་དང་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་། རྒྱུན་ཆགས་གསུམ་པ་དབྱངས་དང་བཅས་པས་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས། དམ་ཆོས་ཆར་པ་རབ་ཏུ་འབེབས་པ་དེར། །སེང་གེའི་ཁྲི་སྟན་གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེང་། །མུ་ཏིག་རིན་ཆེན་སིལ་སྙན་རོལ་མོའི་སྒྲ། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་མང་པོས་བརྒྱན་པར་བྱ། །སྟན་རྒྱུ་སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་སྟན་དུ་འབུལ། །ཡིད་དུ་འོང་བས་མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་བསྟེན། །གཞན་ལ་བསྟི་སྟང་བྱེད་པས་སྐྱོ་བ་མེད། །དེ་ལུས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་དང་ལྡན། །ཞེས་སོ། །གཞན་ལ་བསྟི་སྟང་བྱེད་པ་ནི་ཕྱོགས་དེར་འདུས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་གུས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དག་སྣང་དང་མོས་གུས་བྱེད་ཀྱི། གཤེ་བ་དང་། ངན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། བྲེ་མོའི་གཏམ་མི་བྱ་ཞིང་། སྤོས་དང་མར་མེའི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པར་བྱའོ། ། བཀོད་པ་བཤམས་པ། དེ་ནས་སྟོན་པ་སྟན་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས། །སེམས་བསྐྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ངང་ལས་བཤད་པར་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་ལ་ཆོས་སྨྲ་བ་འདུག་སྟེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ནས་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྙེད་པར་བྱ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་སྦར་བར་བྱ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་སྙམ་དུ་དྲན་པས་རང་ཉིད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དོན་གསལ་བཏབ་ལ་བཤད་དོ། །གང་ཞེ་ན། སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་ལ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་དང་། །ལོངས་སྐུའི་གསང་སྔགས་རིགས་ལྔ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཀུན་བཟང་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཡུམ་བསམ། །ཡང་ན་རང་རང་ཆོས་དེའི་སྟོན་པར་བསམ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཆོས་འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་གསུམ་འཆད་པ་ལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པར་བསམ་པ་དང་། ལོངས་སྐུའི་ཆོས་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་ལ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་བསམ་པ་དང་། ཆོས་སྐུའི་ཆོས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མར་བསམས་ལ་བཤད་དོ། །གཅིག་ཏུ་ན་དོན་དམ་པའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་དང་མི་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པ་ན་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་སེར་མོ་ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་དུ་བསམ་པའོ། །ཡང་མདོ་རྒྱུད་གང་འཆད་ཀྱང་དེའི་སྟོན་པ་དེར་བསམས་ལ་འཆད་པར་བྱའོ། ། ཚུལ་འདི་དག་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། གཙང་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །མཛེས་པའི་ཁྲི་སྟན་ལེགས་པར་བཤམས་ནས་ནི། །གོས་བཟང་ཡིད་འོང་གཙང་མ་རྣམས་བགོས་ཏེ། །བཅོས་མའི་རས་སོགས་རྣམ་པ་མང་བཏིང་ནས། །རྐང་རྟེན་བཅས་པའི་ཁྲི་ལ་འདུག་ནས་ནི། །རྩེ་གཅིག་ཉན་པའི་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ནང་དུ། །ཟང་ཟིང་རྙེད་དང་གྲགས་ལ་མི་སེམས་པར། །བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལེ་ལོ་མེད་པར་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བསྟན་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ནོར་འཁྲུལ་སྐྱོན་མེད་པར། །དོན་གསལ་དབྱངས་སྙན་མོས་པ་ཇི་བཞིན་བཤད། །དབྱངས་དེས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་ཁྱབ་གྱུར་ཏེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཐོས་མ་རིག་སངས་པར་བསམ། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་པར་གྱུར་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་གྲགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོས་པས་མ་རིག་པའི་མུན་པ་སངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་བསམ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་འབྲུ་གསལ་དག་སྙན་པས་སྤྲོས་པ་དང་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱར་གོ་སླ་བའི་རིམ་པས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ལ་ཐེ་ཚོམ་བཅད་དོ། །འཆད་པའི་སྐྱོན་ཡང་སྐབས་འཆོལ་བ་དང་། བརྡ་མ་འཕྲོད་པ་དང་། ཚིག་དོན་ནོར་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་སེམས་དང་ངག་སྤྲོ་བ་དང་། ཚིག་མི་གསལ་བ་དང་།
Chinese
向它们回看时，所做的一切都是无意义痛苦的根源。无论怎么思考都没有益处，所以要习惯于观察自己的心。如是说。无论讲授深奥和广大的法，都要劝诫去除违缘障碍而讲授。其中，去除不顺之缘是：内外喧嚣、奉承供养的嘈杂，以及酒和昏睡、失念等等，都要去除成为听闻之义的障碍。在讲法和听法时，作为师父和弟子的一切人，都要去除使心散乱的因缘，即喧嚣散乱的嘈杂，以及因奉承款待邀请而耽误时间，和使记忆不清晰的因缘，即昏睡等等。在讲法和听法的那个方向，要用宝座、坐垫、各种供品和坛城等来庄严。在法座上铺设丝绸等坐垫，张挂伞和胜幢，以及帷幔和屏风等，陈设内外供品，绘制坛城图，或者布置金银等坛城，陈设食子，说法者来到法座时，要用音乐和七支供，以及持续不断的三种音声来供养。如圣《宝积经》的法类中所说：在那殊胜降下正法雨的地方，竖立狮子宝座、坐垫、伞和胜幢，用珍珠、珍宝、悦耳的乐器之声，以及各种各样的供品来庄严。奉献各种材质的坐垫作为法座，以悦意之心依止堪布和阿阇黎，以尊敬的态度对待他人，不会感到厌倦，那身体具有三十二相。如是说。以尊敬的态度对待他人，就是对聚集在那里的所有人都恭敬，生起清净观和虔诚心，不呵斥，不说坏话，不做无聊的谈话，用香和灯鬘来庄严。 布置陈设后，然后导师在座位上结跏趺坐，从生起次第和圆满次第的角度进行讲解。说法者坐在法座上，结跏趺坐，发起愿菩提心和行菩提心，为了使一切众生获得法眼
English
Looking back at them, everything done is the root of meaningless suffering. No matter how much you think, it's of no benefit, so get used to observing your own mind. As it is said. Whether teaching profound and vast Dharma, one should be advised to teach by removing obstacles and hindrances. Among them, removing unfavorable conditions is: external and internal noise, flattery, chaotic commotion of offerings, and alcohol, drowsiness, loss of mindfulness, etc., all of which should be removed as obstacles to understanding the meaning of listening. When engaging in teaching and listening to the Dharma, all those who are teachers and disciples should remove the causes of mental distraction, namely the chaotic commotion of noise and distraction, and the delay caused by flattery and hospitality invitations, and the causes of unclear memory, namely drowsiness, etc. In the direction of teaching and listening to the Dharma, it should be adorned with thrones, cushions, various offerings, and mandalas, etc. On the Dharma seat, spread cushions of silk, etc., hang umbrellas and victory banners, and spread curtains and screens, etc., arrange external and internal offerings, draw mandalas, or arrange mandalas of gold and silver, etc., arrange tormas, and when the Dharma speaker comes to the seat, offer music and the seven-branch offering, and the three continuous sounds with melody. As it is said in the Dharma category of the great noble "Heap of Jewels Sutra": In that place where the rain of the sacred Dharma falls abundantly, erect lion thrones, cushions, umbrellas, and victory banners, adorn with pearls, jewels, the sound of pleasant musical instruments, and various kinds of offerings. Offer cushions of various materials as Dharma seats, rely on the Khenpo and Acharya with a pleasant mind, treat others with respect, and do not feel tired, that body has the thirty-two marks. As it is said. Treating others with respect means being respectful to all the people gathered there, generating pure perception and devotion, not scolding, not speaking badly, not engaging in idle talk, and adorning with incense and garlands of lamps. After arranging the setting, then the teacher sits on the seat in the lotus position, and explains from the perspective of the generation stage and the completion stage. The Dharma speaker sits on the Dharma seat, sits in the lotus position, generates the aspiration Bodhicitta and the action Bodhicitta, in order to enable all sentient beings to obtain the Dharma eye.
Chinese
应当这样做。应当点燃智慧的明灯。为了使佛法长久住世，应当忆念，并清晰阐述生起次第和圆满次第的意义。那么，什么是呢？对于化身的法，观想为释迦王；对于报身的密咒，观想为五部金刚持；对于法身如虚空的法，观想为普贤和般若波罗蜜多佛母。或者观想为各自法的导师。在讲解化身之法，即律藏、经藏和论藏三藏时，观想为释迦牟尼佛；在讲解报身之法，即内外密咒时，观想为五部坛城的主尊；在讲解法身之法，即自性大圆满时，观想为普贤王如来和普贤王佛母，即般若波罗蜜多佛母。总而言之，在讲解胜义谛的法，如不生不灭等时，观想为黄色般若波罗蜜多佛母，手持说法印。此外，无论讲解经部还是续部，都应当观想为该法的导师。 这些方法出自《妙法莲华经》：在清净悦意的处所，布置精美的法座，铺设华丽的丝绸等多种装饰，坐在带脚垫的法座上，在专心听讲的眷属中，不贪图名利，以慈悲心不懈怠地宣讲。如经中所说。如何讲授呢？对于佛法的词句和意义，没有错误和过失，以清晰的意义和悦耳的声音，如所希望的那样宣讲。愿此声音遍布一切世间，愿一切众生听闻，消除无明。愿这具有六十支分的佛法之音声传遍一切世间，一切众生听闻后，消除无明之黑暗，愿一切众生获得佛法之门的陀罗尼、辩才和三摩地。清晰、准确、悦耳地阐述佛法的词句，通过展开和收摄等方式，以易于调伏者理解的次第广泛宣讲，并断除疑惑。讲法者的过失有：时机不当、表达不清、词句意义错误、被烦恼所驱使的身语放逸、言辞不清晰等。
English
This should be done. The lamp of wisdom should be lit. Thinking that the Buddha's teachings should abide for a long time, one should remember and clearly explain the meaning of the generation stage and the completion stage. What is it? For the Dharma of the Nirmanakaya, visualize as Shakya King; for the secret mantras of the Sambhogakaya, visualize as the Five Families of Vajradhara; for the Dharmakaya, the Dharma like the sky, visualize as Kuntuzangpo and Prajnaparamita Mother. Or visualize as the teacher of each Dharma. When explaining the Dharma of the Nirmanakaya, that is, the Vinaya, Sutra, and Abhidhamma, visualize as Shakyamuni Buddha; when explaining the Dharma of the Sambhogakaya, that is, the outer and inner secret mantras, visualize as the main deity of the mandala of the Five Families; when explaining the Dharma of the Dharmakaya, that is, the Great Perfection of Self-Nature, visualize as Kuntuzangpo and Kuntuzangmo, that is, Prajnaparamita Mother. In short, when explaining the Dharma of ultimate truth, such as non-arising and non-ceasing, visualize as the yellow Prajnaparamita Mother, holding the Dharma-teaching mudra. Furthermore, whether explaining Sutra or Tantra, one should visualize as the teacher of that Dharma. These methods are from the Lotus Sutra: In a clean and pleasant place, arrange a beautiful Dharma seat, spread out gorgeous silks and other decorations, sit on a Dharma seat with footrests, and among the assembly of attentive listeners, without being greedy for fame and fortune, teach with compassion and diligence. As stated in the Sutra. How to teach? For the words and meanings of the Dharma, without errors or faults, explain with clear meaning and pleasant sound, as desired. May this sound pervade all worlds, may all beings hear it and eliminate ignorance. May this sound of the Dharma with sixty branches spread throughout all worlds, and may all beings who hear it eliminate the darkness of ignorance, and may all beings obtain the dharani, eloquence, and samadhi of the Dharma gate. Clearly, accurately, and pleasantly explain the words of the Dharma, and through methods such as expanding and contracting, widely explain in a sequence that is easy for those to be tamed to understand, and cut off doubts. The faults of the speaker are: inappropriate timing, unclear expression, errors in the meaning of words, the body and speech being unrestrained by being driven by afflictions, unclear words, etc.