Tibetan
ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅུ་བཞི་པ་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་བཅོ་ལྔ་པ་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཞིང་ངོ་། །འདི་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་དཔལ་གྱི་བེའུ་ལ་ཉེ་བས་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཐུགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དེ་ནས་བཅུ་དྲུག་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྐུའི་ཞིང་། བཅུ་བདུན་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་གསུང་གི་ཞིང་། བཅོ་བརྒྱད་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཞིང་། བཅུ་དགུ་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་། ཉི་ཤུ་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཞིང་སྟེ་ལྟེ་བའི་ཐད་སོར་ཉེ་བའོ། །དེ་ནས་ཉེར་གཅིག་ པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐུའི་ཞིང་། ཉེར་གཉིས་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གསུང་གི་ཞིང་། ཉེར་གསུམ་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཞིང་། ཉེར་བཞི་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་། ཉེར་ལྔ་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཞིང་སྟེ་ལྔ་ནི་གསང་གནས་ཀྱི་ཐད་དང་ཉེ་བའོ། །ཞིང་ཁམས་སུ་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་ལོངས་སྐུའི་གཞིར་གནས་ཞིང་རྣམས་སུ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོ་ཡིས། །སྤྲུལ་པས་འདུལ་བྱེད་སྟོན་པ་སོ་སོར་སྣང་། །དེ་ལྟ་བུ་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞིང་ཁམས་ཚད་མེད་པ་དེ་དག་ཏུ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་ཆེན་མཚོ་ཆེན་པོའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་རྩེ་མོ་ལས་གང་ལ་ཅིས་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་པར་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་དོན་མཉམ་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བཀོལ་བུར་གྱུར་པ། ཁྱད་པར་སྟོང་གསུམ་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་འདིར། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད། །རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་སྟོན་པ་གང་ཆེན་མཚོས་མི་མཇེད་ཀྱི་ཞིང་འདིར་གང་གིས་འདུལ་བ་གཟིགས་པ་ན། སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་རིམ་པས་མཚན་ཐ་དད་ཆོས་ཐ་དད་རྣམ་པ་ཐ་དད་པས་འདུལ་བར་མཁྱེན་ནས། སྔོན་ཐོག་བསྐལ་པ་མཛེས་པར་སྣང་བ་ལ་ཁྱེའུ་སྟོང་སྤྲུལ་ནས། གཞན་གྱི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་རིམ་གྱིས་ལམ་ སྦྱོང་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། མཐར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་དུས་ཐ་དད་པར་རྣམ་འཕྲུལ་སངས་རྒྱས་སྟོང་སྣང་བས་དོན་མཛད་པར་བཀོད་དེ་སྤྲུལ་པ་ནི། ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས། དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་ཏེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་བྱའི་ཕྱིར། །བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་རྒྱལ་བ་ཉིད། །རབ་ཏུ་མང་པོ་སྟོན་མཛད་ནས། །ད་དུང་དུ་ཡང་འདྲེན་པ་ཁྱོད། །སངས་རྒྱ
Chinese
受用佛法也是这样。之后第十四是意功德之田，第十五是意事业之田。这五个是毗卢遮那佛的心间靠近吉祥之犊，为了以无上乘之法调伏，是意之世界。之后第十六是功德身之田，第十七是功德语之田，第十八是功德意之田，第十九是功德功德之田，第二十是功德事业之田，靠近于脐间。之后第二十一是事业身之田，第二十二是事业语之田，第二十三是事业意之田，第二十四是事业功德之田，第二十五是事业事业之田，这五个是靠近于密处。于刹土中陈设灯的方式是：如是于报身之基所住之田等中，圆满受用大毗卢遮那佛，以化身调伏所化众生，示现种种。如是依于报身显现之无量刹土中，毗卢遮那佛大身从一切大海之处放射光芒之顶端，显现以何调伏之无数化身，同时成办彼等有情之义利。从彼等之中分出，特别是三千大千世界此娑婆世界中，陈设千佛之灯。自性一体即如是显现。如是导师大身观视以何调伏此娑婆世界时，知晓以千佛之次第，以名异、法异、形相异而调伏。于最初劫名为美妙显现时，化现千童子，从为利他发起菩提心开始，次第示现修持道之方式，最终示现圆满佛之事业，本体一体于不同时示现化身千佛，成办义利而陈设，化身者，如《父子相会经》云：大雄善巧方便，为令有情成熟故，百千俱胝诸胜者，示现极多之身相，如今亦复引导汝，佛陀。
English
The enjoyment of Dharma is also like that. Then the fourteenth is the field of mind qualities, and the fifteenth is the field of mind activities. These five are the world of mind because Vairochana's heart is close to the auspicious calf, and it is for taming with the supreme Dharma of the highest vehicle. Then the sixteenth is the field of qualities of body, the seventeenth is the field of qualities of speech, the eighteenth is the field of qualities of mind, the nineteenth is the field of qualities of qualities, and the twentieth is the field of qualities of activities, which are close to the navel. Then the twenty-first is the field of activities of body, the twenty-second is the field of activities of speech, the twenty-third is the field of activities of mind, the twenty-fourth is the field of activities of qualities, and the twenty-fifth is the field of activities of activities, these five are close to the secret place. The way to arrange the lamps in the Buddha-field is: In this way, in the fields that dwell in the basis of the Sambhogakaya, the great Vairochana, who has perfect enjoyment, appears as individual teachers who tame beings with emanations. In those immeasurable Buddha-fields that rely on the appearance of the Sambhogakaya, the great body of Vairochana radiates light from all the places of the great ocean, and countless emanations appear from the top of the light rays, taming beings according to their needs. They simultaneously accomplish the benefit of those sentient beings. Separated from these, especially in this Saha world of the three thousand great thousands, the lamps of a thousand Buddhas are arranged. The one nature appears in this way. When the great teacher observes how to tame this Saha world, he knows that it is tamed by the order of a thousand Buddhas, with different names, different Dharmas, and different forms. In the beginning, in the kalpa called Beautiful Appearance, he emanated a thousand boys, and from generating the mind of enlightenment for the benefit of others, he gradually showed the way to practice the path. Finally, he showed the complete deeds of a Buddha. The essence is one, and at different times, the thousand Buddhas appear as emanations, accomplishing the benefit. The emanation is like this, as it says in the Sutra of the Meeting of Father and Son: Great hero, skillful in means, for the sake of maturing sentient beings, hundreds of thousands of millions of victors, show extremely many forms, and even now you guide, Buddha.
Tibetan
ས་མང་པོ་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གང་གིས་འགྲོ་བ་འདུལ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དང་། ལམ་སྦྱོང་བ་དང་། ས་ནས་སར་འཕར་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པར་སྟོན་ཅིང་། ཐ་ན་བྱ་དང་རི་དྭགས་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་བྱེད་དོ། །དེའང་སངས་རྒྱས་སྟོང་དང་། དཔེ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་གཉིས་སྤྲུལ་པ་ལས་སྔར་ནི་བཞི་ཐལ་ཏེ། འཁོར་བ་འཇིག །གསེར་ཐུབ་འོད་སྲུངས་དང་། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའོ། །འོ་ན་རབས་བདུན་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་བར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །སྟོང་གི་གྲངས་སུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ད་དུང་དུ་ཡང་མ་འོངས་པ་ན་དེ་ལྟ་བུ་མང་དུ་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དུས་འདིར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བྱོན་ཚུལ་ནི། ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་རྣམས་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་བཅས་པ་གཅིག་གིས་ལམ་བསྒྲུབས་པས་སངས་རྒྱས་པར་ འདོད་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་ཁ་ཅིག་དགའ་ལྡན་ནས་འཕོ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་བཞུགས་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་ཚུན་ཆད་ས་བཅུ་པའི་སེམས་དཔའ་ལས། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའོ་ཞེས་འདོད་ཅིང་། ཁ་ཅིག་དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་ཚེ་ཐུགས་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་དེ་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་། བདུད་འདུལ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བསྟན་པའི་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཁ་ཅིག་འོག་མིན་དུ་ཐོག་མར་སངས་རྒྱས་ནས་ཞིང་འདིར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་དང་པོ་སྟོན་པ་འདི་ཚོང་དཔོན་གྱི་ཁྱེའུ་སྣང་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ཐུགས་བསྐྱེད། བར་དུ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས། མཐར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དེ། འདིར་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་པ་དེའི་རྣམ་འཕྲུལ་དེ་ལྟར་བསྟན་པར་འདོད་པས། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འདོད་པ་བརྗོད་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་འགལ་བར་དོགས་པ་སྤངས་པ་ལ། དང་པོ་འདོད་པ་འགོད་པ་ནི། ཐུན་མོང་ མདོ་ལས་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གི་བུ། །སྟོང་རྣམས་སོ་སོས་སེམས་བསྐྱེད་འཚང་རྒྱར་གསུང་། །ཐེག་པ་ཐུན་མོང་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། སྐབས་འདིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀར་སྐབས་འགའ་ཞིག་འདོད་པ་མཐུན་པ
Chinese
示現諸多剎土。以這種方式，無論是誰調伏了眾生之時，都示現最初發心、修持道、從地到地提升、獲得菩提等等，甚至示現為鳥類和野獸等。其中，千佛和無與倫比的二聖化身中，先前已經過去了四位，即：俱留孫佛、金寂佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛。那麼，難道不是出現了七位嗎？答：那些被稱為中間佛。不被計入千佛之數，而且未來還會出現許多這樣的佛。其中，在現今這個人壽百歲的時代，釋迦牟尼佛出現的方式是：小乘行者認為，一個凡夫俗子以所有的束縛修持道而證得佛果。而一些大乘行者則認為，從兜率天降生開始，直到在金剛座上安住並入於第四禪定之間，都是十地菩薩，之後才成佛。另一些人則認為，在苦行之時，於色究竟天成佛，然後前往菩提樹下，降伏魔軍，證得佛果，轉法輪，乃至示現涅槃之間，都是佛陀的事業。還有些人認為，最初在色究竟天成佛，然後在這個世界化現十二事業。在所有這些觀點中，最初的示現是，當這位商人之子名為能作時，在偉大的佛陀釋迦牟尼佛面前發起了菩提心，中間在三大阿僧祇劫中積累了資糧，最終以十二事業的方式成佛。在此，我們認為所有這些都是在無始之時成佛的那位的化現，因此，從最初發心到示現佛陀的化身。現在，為了消除因陳述唯識大乘的觀點而可能產生的與金剛乘相違背的疑慮，首先陳述其觀點：共同 經中說，護國王的兒子們，各自發心而證得菩提。之所以稱之為共同乘，是因為在此，有時在因乘和果乘這兩者之間，觀點是相同的。
English
He manifested many Buddha-fields. In this way, when someone tames beings, he shows the initial generation of the mind, the practice of the path, the progression from stage to stage, the attainment of enlightenment, and so on, even manifesting as birds and wild animals, etc. Among these, of the thousand Buddhas and the two unparalleled emanations of heroes, four have already passed: Krakucchanda, Kanakamuni, Kashyapa, and Shakyamuni. If you ask, "Then haven't seven appeared?" The answer is, those are called intermediate Buddhas. They are not counted among the thousand, and it is said that many more like them will appear in the future. Now, regarding how Shakyamuni appeared in this age when the lifespan is one hundred years: the Lesser Vehicle practitioners believe that an ordinary person, with all their bonds, practices the path and attains Buddhahood. Some Mahayana practitioners believe that from the moment of descending from Tushita until dwelling on the Vajra Throne and entering into the fourth dhyana, he is a Bodhisattva of the tenth stage, and only then does he become a Buddha. Others believe that at the time of practicing austerities, he becomes a Buddha in Akanishta, and from there goes to the Bodhi tree, subdues the Maras, attains enlightenment, turns the wheel of Dharma, and shows the passing into Nirvana—all these are the deeds of a Buddha. Still others believe that he first becomes a Buddha in Akanishta and then emanates the twelve deeds in this world. Among all these views, the first manifestation is that when this merchant's son was named Nangkye, he generated the mind of enlightenment in the presence of the great Buddha Shakyamuni, accumulated merit for three countless eons in between, and finally attained Buddhahood through the twelve deeds. Here, we believe that all these are manifestations of the one who attained Buddhahood in beginningless time. Therefore, from the initial generation of the mind to the manifestation of the Buddha's emanation. Now, to dispel the doubts that may arise from stating the views of the Mind-Only Great Vehicle, which may contradict the Vajra Vehicle, we first state the view: Common It is said in the Sutra that the sons of the king who protects the country, each generate the mind and attain enlightenment separately. The reason for calling it the Common Vehicle is that here, sometimes the views are the same in both the causal and resultant vehicles.