Tibetan
་མཚན་ཉིད་ལྟར་འཇོག་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་གི་ལུང་། མདོ་སྡེ་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། སྔོན་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་ཡང་གྲངས་མེད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འདས་པའི་ཚེ་ན། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་མཛེས་པར་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་རིན་པོ་ཆེ་བཀོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བའི་ཚེ། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་གྲོང་ཁྱེར་རྣམ་པར་དག་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་ཞེས་བྱ་བ་གླིང་བཞི་ལ་དབང་བ། རྒྱལ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དང་ལྡན་པ། བཙུན་མོའི་འཁོར་བདུན་འབུམ་ཡོད་པ། བུ་དཔའ་རྩལ་དང་ལྡན་པ་སྟོང་དུ་ཚང་བ་ཡོད་པ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །བུ་དེ་དག་ལས་ཕྱིས་བཙུན་མོ་དམ་པ་དཔེ་མེད་མ་དང་། མ་སྨད་མ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱི་པང་དུ་ཁྱེའུ་རེ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་སོ། །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་རིན་པོ་ཆེ་བཀོད་པའི་རྒྱལ་པོ་དེས་བུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་ མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བཀོད། ལུང་བསྟན་པ་ན་ལྷ་དང་མིའི་སྐྱེ་དགུ་ལས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་ཞིག་གིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་བོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་རོལ་ཏུ་རྒྱལ་པོ་དེས་རང་གི་བུ་རྣམས་ལ་སྨྲས་པ། ཁྱེད་རྣམས་ལས་ཐོག་མར་གང་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན། དེ་ནས་དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་མིང་བྲིས་ཏེ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པར་སྩལ་བས་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དེས་ཁྱེའུ་རྣམས་ཀྱི་མིང་བྲིས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པར་བཅུག་ནས་ཞག་བདུན་དུ་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ་ཐོག་མར་གང་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་བརྟག་གོ་སྙམ་པ་ལས་བུམ་པ་ནས་མིང་བྱུང་བས། ཐོག་མར་གཞོན་ནུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བློ་གྲོས་བྱུང་། དེ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་འཁོར་བ་འཇིག་གོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྡེ་བྱུང་སྟེ་གསེར་ཐུབ་བོ། །དེ་ནས་དབང་པོ་ཞི་བ་བྱུང་སྟེ་འོད་སྲུངས་སོ། །དེ་ནས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་བྱུང་སྟེ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐ་ཆུང་བློ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་བར་དུ་བྱུང་སྟེ་དེ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་མོས་པའོ། །ཁྱེའུ་ཆོས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དང་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་གཉིས་ནི་འཇམ་དཔལ་དང་བརྒྱ་བྱིན་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་པོའོ། །ཞེས་འབྱུང་ བས། ཁྱེའུ་དེ་དག་དེའི་འོག་ཏུ་སོ་སོའི་སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ལམ་བསྒྲུབས་ཏེ་སྨོན་ལམ་དང་ལས་མཐུན་པས་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་སོ་སོར་བསྟན་པ་དང་། འདིར་གཅིག་གི་སྤྲུལ་པར་བསྟན་པ་གཉིས་འགལ་ལོ་སྙམ་ན་མི་འགལ་བར་བཤད་དེ། སོ་སོར་བསྟན་པ། དེ་ནི་བསྐལ་བཟང་འདི་ཡི་གདུལ་བྱའི་ངོར། །སངས་རྒྱས་རྣམ་འཕྲུལ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེ། །དགོས་ཆེད་དམན་རྣམས་འཇུག་དང་བུ་སྟོང་པོ། །ལུང་བསྟན་པས་ནི་ལྷ་མི་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག །གྲངས་མེད་བཟོད་ཐོབ་བྱང་ཆུབ་ངེས་ཕྱིར་ཡིན། །དེས་ན་ཚུལ་འདི་དོན་གྱི་དགོངས་པར་གཟུང་། །ཚུལ་དེ་ནི་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དགོངས་པ་ནི། བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་དང་རྣམ་གྲངས་གཅིག་གིས་མི་འདུལ་ཞིང་སྟོང་གིས་འདུལ་བ་ལ་དེ་ལྟར་རིམ་གྱིས་སྣང་བ་དང་། སེམས་སོ་སོར་བསྐྱེད་ནས་ཚོགས་གཉིས་གསོག་པར་བསྟན་པ་ཡང་སེམས་ཅན་བློ་རབ་ཏུ་དམན་པ་ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བ་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཏེ། བདག་ལྟ་བུས་བྱང་ཆུབ་ག་ལ་འགྲུབ་སྙམ་པའི་ཞུམ་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། བར་དུ་ཚོགས་བསྐལ་པ་དུ་མར་གསོག་པ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། ། ཚོགས་སོག་དུས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་བསྟན་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་འཇུངས་པ་རྣམས་གཏོང་བ་ལ་དཔའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་བུ་སྟོང་ལུང་མ་བསྟན་ན་དེ་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་དེ་དག་གིས་བཟོད་པ་མི་ཐོབ་ལ། བསྟན་པས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཁྱེའུ་སྟོང་རྩ་གཉིས་འབྱུང་བར་སྤྲུལ་ཏེ་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གཅིག་གི་རོལ་པ་དེ་ལྟར་སྣང་བར་ཟུངས་ཤིག །དེར་མ་ཟད་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ལ་བརྟེན་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ན་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གཅིག་གི་རོལ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། ང་ཉིད་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དག་པ་ཅན་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཟི་བརྗིད་བཀོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏེ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་གཞན་རྣམས་སུ་ཡང་གསུངས་ཤིང་། ང་ཉིད་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་གཟིགས་སུ་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཚུལ་འདི་དྲང་དོན་དུ་འཆད་པ་རྣ
Chinese
因此，按照其定义来确定，所以才那样说。关于这些的依据，《妙法莲华经》中说：过去无量无数不可思议劫之前，有个大劫名为美妙显现，在名为种种庄严的世界里，如来应供正遍知名号为无量功德宝庄严王出现于世。在名为清净庄严的王宫城市里，有转轮圣王名为持国，统治四大部洲，拥有七宝王政，有七十万嫔妃眷属，有一千个英勇善战的儿子。后来，这些儿子中，两位高贵的妃子，名为无与伦比母和母下母，各自在膝上化生了一个童子。当时，世尊如来应供正遍知无量功德宝庄严王将所有这些儿子安置于无上菩提。在授记时，无数亿万众生获得了无生法忍。有些人则发起了无上菩提心。之后，在那位如来涅槃之后，国王对自己的儿子们说：你们之中谁先成佛？然后他们说：请您将我们的名字写在珍宝瓶中，您就会知道了。然后国王写下了孩子们的名字，放入珍宝瓶中，供养了七天，心想以此来占卜谁将首先成佛。结果从瓶中出现了名字。首先出现的是童子清净慧。他成佛时名为坏劫。然后出现了胜军，即金寂。然后出现了调伏，即迦叶波。然后出现了义成，即释迦牟尼。同样地，直到最小的无边慧，他成佛时名为佛喜。童子法意和法慧就是文殊和百
English
Therefore, it is stated as such because it is determined according to its definition. The source for these is from the White Lotus Sutra: In the past, immeasurable, countless, and inconceivable eons ago, there was a great eon called Beautiful Appearance. In a world called Variously Adorned, a Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha named Infinite Qualities, Jewel Adornment King appeared in the world. In a royal palace city called Purely Adorned, there was a Chakravartin king named Dhritarashtra, who ruled over the four continents, possessed the seven precious royal possessions, had seven hundred thousand consorts, and had a thousand sons who were brave and skilled. Later, among these sons, two noble consorts, named Unparalleled Mother and Mother Below Mother, each miraculously gave birth to a boy on their laps. At that time, the Bhagavan, the Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha, Infinite Qualities, Jewel Adornment King placed all these sons on the path to unsurpassed Bodhi. During the prophecy, countless billions of beings attained forbearance of the unborn Dharma. Some generated the mind of unsurpassed Bodhi. Then, after that Tathagata passed into Nirvana, the king said to his sons: Which of you will attain Buddhahood first? Then they said: Please write our names on a precious vase, and you will know. Then the king wrote the names of the boys, placed them in a precious vase, and made offerings for seven days, thinking to determine who would become a Buddha first. As a result, names appeared from the vase. First to appear was the youth Pure Intelligence. When he became a Buddha, he was named Destruction of the Eon. Then appeared Victorious Army, who is Golden Stillness. Then appeared Subduer, who is Kashyapa. Then appeared Accomplished Meaning, who is Shakyamuni. Similarly, up to the youngest Boundless Intelligence, when he became a Buddha, he was named Buddha Joy. The youths Dharma Intention and Dharma Intelligence are Manjushri and Hundred.
Chinese
二是，劝请转法轮者。如是说，那些童子在那之后，各自生起菩提心的方式，如《贤劫经》中所说，生起菩提心后，修持道，以愿和业相合，在贤劫成佛。如是认为。如是分别开示，与此处开示为一个的化身，二者相违吗？若这么想则不相违，如是宣说：分别开示，那是为了此贤劫所化众生的缘故，佛陀的种种化现如是开示，是为了使根器低劣者趣入和千子，以授记，令无数天人获得忍位，必定证得菩提的缘故。因此，应将此理视为意义上的密意。那个道理是依密意而宣说的，密意是：贤劫的众生们，不以一个佛的名号和类别调伏，而以千个调伏，因此如是次第显现，并且开示各自生起菩提心后积聚二资粮，也是为了某些智慧极劣的众生，从成佛后利益众生的化身们，消除像我这样的人怎么能成就菩提的怯懦。开示了最初生起菩提心，中间在无数劫中积聚资粮等。 积聚资粮时，开示广大的菩提行，也是为了使菩萨们生起欢喜，以及使吝啬者勇于布施等。又若不给千子授记，那么当时的那些人众就不能获得忍位，因为开示了才能获得，所以才化现为千零二童子而授记。因此，应将自性一体的游舞如是显现来理解。不仅如此，在依于报身刹土的一切世间中显现的那些佛陀，也开示为一体的游舞。在《宝积经》中说：我于东方清净世界中，变为名为光荣庄严王如来，而宣说正法。从那以后，在其他十方也如是宣说，我于彼时彼刻，变为如来能见。如是等等宣说了。此理应解释为不了义。
English
There are two: those who encourage the turning of the wheel of Dharma. As it is said, those boys, after that, each generated the mind of enlightenment in the manner described in the Sutra of the Fortunate Aeon. Having generated the mind of enlightenment, they practiced the path, and through the harmony of aspiration and action, they attained Buddhahood in the Fortunate Aeon. This is the belief. Thus, the separate teachings and the teaching here of being an emanation of one, if you think these two are contradictory, it is explained that they are not contradictory. The separate teachings, that is for the sake of the beings to be tamed in this Fortunate Aeon. The various emanations of the Buddha are taught in that way in order to lead those of inferior capacity and the thousand sons, and by prophesying, countless gods and humans obtain forbearance, and it is certain that they will attain enlightenment. Therefore, this principle should be understood as the intention of the meaning. That principle is spoken with intention, the intention being: the beings of the Fortunate Aeon are not tamed by one name and category of Buddha, but by a thousand, so they appear in that order, and the teaching of accumulating the two accumulations after generating the mind of enlightenment separately is also for the sake of some beings of extremely inferior intelligence, the emanations who benefit beings after attaining Buddhahood, to eliminate the discouragement of thinking, "How can someone like me achieve enlightenment?" It teaches the initial generation of the mind of enlightenment and the accumulation of merit for many eons in between. When accumulating merit, the teaching of the vast conduct of enlightenment is also for the sake of inspiring bodhisattvas and encouraging the stingy to be brave in giving, and so on. Also, if the thousand sons are not prophesied, then those assemblies of people at that time will not be able to obtain forbearance, but because it is taught, they will obtain it, so it is emanated as a thousand and two boys to prophesy. Therefore, take the play of one nature as appearing in that way. Moreover, those Buddhas who appear in all the worlds that rely on the Sambhogakaya realm are also taught as the play of one. In the Ratnakuta Sutra, it says: "I, in the pure world of the east, become the Tathagata named King of Glorious Array and teach the Dharma." From then on, it is also taught in the other ten directions, "I, at that time, at that moment, became the Tathagata who is all-seeing." Such things are taught. This principle should be explained as provisional meaning.