Tibetan
ས་པོ་དེ་ནི་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་འཕེལ་བར་བྱེད་པ། དགེ་བ་ལས་རིང་དུ་བྱེད་པ། ལེགས་པ་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་པ། ཐར་པའི་ལམ་པོ་ཆེ་ལས་ཟློག་པར་བྱེད་པ། འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པ། ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་པ་ཀུན་སྡུད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་སོ། །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ། དེ་དང་འགྲོགས་པའི་ཉེས་པ་ཚད་མེད་དེ། །རང་རྒྱུད་ངན་ཅིང་དག་སྣང་ཆུང་བ་དང་། །ཕྱོགས་རིས་ཁེངས་ཤིང་རང་ཕྱོགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན། །བདག་བསྟོད་གཞན་སྨོད་ཡང་དག་ཆོས་སྤོང་ཞིང་། །ཐེག་ཆེན་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས། །འདི་ལྟར་མི་གཙང་བའི་འདམ་དང་ཉེ་བ་རྣམས་དྲི་ངན་པས་ཁྱབ་ ཅིང་དེའི་ཉེས་པ་འགོ་བ་ལྟར། ངན་པ་དག་ལ་བསྟེན་པའང་དེའི་ཉེས་པས་གོས་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ། མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་པའང་དེ་ལ་ཅི་ཡོད་པའི་སྐྱོན་ཆེར་འགོ་བས་ཉེས་པ་ཚད་མེད་ལ། རེ་ཞིག་བསྡུ་ན། སློབ་དཔོན་ནམ། བླ་མའམ། གྲོགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་རང་བཞིན་ལ། དག་སྣང་ཆུང་བ་དང་། རང་རྒྱུད་ངན་པ་དང་། ཕྱོགས་རིས་ཁེངས་པ་དང་། རང་གི་ལྟ་བ་དང་ཆོས་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང་། བདག་ལ་བསྟོད་པ་དང་། ཆོས་རིགས་གཞན་ལ་ཟུར་གྱིས་སྨོད་ཅིང་སྤོང་བ་དང་། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཞན་དོན་གྱི་ཁུར་བསྣམས་པ་དག་ལ་སྨོད་པའི་རིགས་ཅན་དེ་དག་དང་འགྲོགས་པ་ན། རང་ཡང་དེའི་ཕྱོགས་དང་བཤེས་འདྲིས་བསྟེན་པས་དེའི་ཉེས་པ་ཞོར་ལ་འགོ་བ་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་འདི་དག་བློ་གཟུ་བོར་མི་གནས་ཤིང་སྐྱོན་ཆགས་པའོ་སྙམ་ཡང་། ཅི་ཞིག་ཙམ་ན་དེ་དག་གིས་མང་དུ་བརྗོད་པ་དེས་ཡིད་འགྱུར་ནས། དེའི་ཕྱོགས་ལ་ཡིད་གཏོད་ཅིང་དག་སྣང་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་ནས་སྡིག་པ་འཕེལ་བའི་སློབ་དཔོན་དང་། གྲོགས་ལ་བརྟེན་འདྲིས་མི་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡུམ་བར་མ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལ་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་སུག་བར་ལྷུང་བ་དེ་དག་གིས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉམས་ པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྐྱོན་གཞན་ཡང་། ནོར་རྫས་སྲེད་ཅིང་ཆགས་སྡང་དུག་མདའ་འཕེན། །ཚེ་འདིའི་དབང་གྱུར་ཐར་ལམ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས། །དགེ་ལེགས་འགྲིབ་ཅིང་མི་དགེ་འཕེལ་བ་ཡིན། །འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པས་ནོར་རྫས་ལ་སྲེད་པ་ཆེ་བ། དུག་ལྔ་རགས་པས་ཆགས་སྡང་དང་གདུག་རྩུབ་ཆེ་བ། འཁོར་བ་ལ་ཆགས་པས་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པ། བདུད་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བས་ཐར་ལམ་
Chinese
那样的所处之地会增长不善之方面，使人远离善，使美好衰退，使人背离解脱的大道，使人靠近轮回的城市，总而言之，具有汇集一切过患的自性。罪恶的朋友，与他们交往的过患是无法衡量的：自相续恶劣且净观微弱，心怀偏袒且自认己方至上，自赞毁他，舍弃正法，诽谤大乘善知识。如同靠近不净的泥潭会被恶臭所弥漫，其过患也会传染一样，依止恶人也会被其过患所沾染，这是事物本来的规律。依止不善知识，也会被其所有的过失所传染，所以过患是无法衡量的。简单来说，无论是上师、喇嘛还是朋友等等，任何具有净观微弱、自相续恶劣、心怀偏袒、认为自己的观点和教法至上、诋毁他人、赞扬自己、以嘲讽的口吻诋毁和舍弃其他教法，以及诽谤那些肩负着利益他人重任的喇嘛和善知识的人，如果与这些人交往，自己也会因为与他们的交往和亲近而不知不觉地沾染上他们的过失。起初，我们可能会认为这些人不公正，存在缺点，但过一段时间后，他们所说的话会改变我们的想法，使我们信任他们，从而产生净观微弱等过失，对此无需怀疑。因此，从一开始就不应该依赖和亲近那些会增长罪恶的上师和朋友。《中观宝鬘论》中说：善男子，那些落入罪恶朋友之手的人，也会丧失一切善的方面。
English
That place increases the side of non-virtue, makes one distant from virtue, makes goodness decline, turns one away from the great path of liberation, shows one closer to the city of samsara, and in all ways has the nature of gathering all faults. Evil friends, the faults of associating with them are immeasurable: one's own mind is bad and pure perception is weak, partiality is arrogant and one holds one's own side as supreme, self-praise and disparagement of others, abandoning the true Dharma, and slandering the virtuous friends of the Great Vehicle. Just as those who are near an unclean swamp are pervaded by a bad smell and its faults are contagious, so too, relying on bad people will be stained by their faults, which is the nature of things. Relying on non-virtuous spiritual friends also leads to the great faults that they have, so the faults are immeasurable. To summarize briefly, whatever the nature of a teacher, lama, or friend, etc., who has little pure perception, a bad mind, is arrogant with partiality, holds his own views and Dharma as supreme, disparages others, praises himself, mockingly disparages and abandons other Dharmas, and slanders lamas and virtuous friends who bear the burden of benefiting others, associating with such people will inevitably lead to their faults through association and familiarity. At first, one may think that these people are not fair-minded and have flaws, but after a while, their words will change one's mind, causing one to trust them and develop faults such as weak pure perception, without a doubt. Therefore, from the beginning, one should not rely on or become familiar with teachers and friends who increase sin. The Intermediate Mother Sutra says: 'Good son, those who fall into the hands of evil friends will also lose all aspects of virtue.'
Tibetan
ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ། གཟུང་འཛིན་དང་ཉོན་མོངས་ཆེ་བས་དགེ་བ་འགྲིབ་ཅིང་མི་དགེ་བ་འཕེལ་བའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟེན་ན། དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་ངན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། མི་ཡི་མདུན་ན་ཉ་རུལ་ལ། །ཀུ་ཤ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་དཀྲིས་པ། །དེ་ནི་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར། །ཀུ་ཤ་ཉིད་ཀྱང་དེ་འདྲར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་སྡིག་པའི་གྲོགས་བསྟེན་པས། །ཀུན་ཏུ་དེ་འདྲར་འགྱུར་བ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས། གཞན་ཡང་གང་དང་འགྲོགས་པ་དེ་འགོ་སྟེ། །གཏི་མུག་ཅན་བསྟེན་ཐོས་བསམ་ཤེས་རབ་འགྲིབ། །ཞེ་སྡང་ཅན་ལས་མ་རུངས་རང་རྒྱུད་ངན། །འདོད་ཆགས་ཅན་ལས་ཡུལ་ལ་སྲེད་པ་འཕེལ། །ང་རྒྱལ་ཤས་ཆེ་ཕྱོགས་རིས་གཉིས་འཛིན་འགོ། །ཕྲག་དོག་ཤས་ཆེ་འགྲན་སེམས་ཟུག་རྔུ་ཉིད། །སྤེལ་མ་དང་འགྲོགས་ཉེས་ཀུན་ སྤེལ་མར་འགོ། །གང་ལ་ཡོད་པའི་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་འཕྲལ་དུ་འགོ་བར་སླ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ། གྲོགས་སམ་བླ་མའི་རིགས་གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་བ་དང་འགྲོགས་ན་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་འགྲིབ་པའི་ཉེས་པ་འགོ། ཞེ་སྡང་ཤས་ཆེ་བ་དང་འགྲོགས་ན་གཏུམ་ཐུང་གདུག་རྩུབ་ཀྱི་ཉེས་པ་འགོ། འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བ་དང་འགྲོགས་ན་ཡུལ་ལ་འདོད་སྲེད་ཀྱི་ཉེས་པ་འགོ། བཟའ་འཚོལ་མུ་ཏོ་པ་དང་འགྲོགས་ན་བཟའ་བཏུང་རྙེད་ཚོལ་གྱི་ཉེས་པ་འགོ། ནོར་སྲེད་འཇུར་འགེགས་དང་འགྲོགས་ན་སེར་སྣ་སྡུག་འཁུམས་ཀྱི་ཉེས་པ་འགོ། གཡེང་གསེབ་རླུང་ཁྱེར་དང་འགྲོགས་ན་མོ་སྲེད་སྒེག་ཆོས་ཀྱི་ཉེས་པ་འགོ། ང་རྒྱལ་ཤས་ཆེ་བ་དང་འགྲོགས་ན་ཕྱོགས་རིས་གཉིས་འཛིན་གྱི་ཉེས་པ་འགོ། ཕྲག་དོག་ཤས་ཆེ་བ་དང་འགྲོགས་ན་འགྲན་སེམས་ཁོང་ཁྲོའི་ཉེས་པ་འགོ། སེར་སྣ་ཤས་ཆེ་བ་དང་འགྲོགས་ན་བསོག་བྲུན་འཛིན་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པ་འགོ། ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་ཀ་ཤས་ཆེ་བ་དང་འགྲོགས་ན་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འགོ་བས་སྡིག་པའི་རྩ་ལག་ཅེས་གྲགས་སོ། །དུག་ལྔ་སེར་སྣ་དང་དྲུག་ནི། རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་ཅེས་བྱའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལས། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ཡིན་པས། དེ་ནི་དཔེར་ན་དུག་གི་སྡོང་པོ་ལྟ་བུར་ཉེས་པ་ཆེའོ་ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་འཁོར་བ་ལས་ཡིད་མ་བྱུང་བ་རྣམས་དང་ འགྲོགས་པའི་ཉེས་པ་ཡང་འདི་ལྟར། ངེས་འབྱུང་མེད་དང་ཚེ་འདིར་མངོན་དགའ་དང་། །འདུན་གྲོས་མཁན་དང་རྩེ་འཇོ་འཇོ་སྒེག་ཅན། །ཆེ་བཙན་ནོར་ལ་སྲེད་དང་ཁེ་སྤོགས་མཁན། །ལས་བྱེད་ལ་སོགས་གང་དང་འགྲོགས་གྱུར་དེའི། །ཀུན་སྤྱོ
Chinese
背道而驰。如果依止那些执着和烦恼深重，导致善行减少、恶行增长的人，那会变得更加糟糕。正如《律藏》中所说：“人前腐烂的鱼，被茅草紧紧包裹，不久之后，茅草也会变得一样。同样，依止罪恶的朋友，一切都会变得一样。” 种类：此外，和什么样的人交往就会被同化。亲近愚痴之人，闻思的智慧就会减退；亲近嗔恨之人，就会变得凶残，自相续恶劣；亲近贪欲之人，就会增长对境的贪恋；亲近傲慢之人，就会沾染偏袒和二元对立；亲近嫉妒之人，就会产生竞争之心和痛苦。和杂交的人交往，一切罪恶都会被杂交同化。有什么样的行为，就容易立刻被同化，这是规律。如果和愚痴深重的友伴或上师交往，就会沾染闻思智慧减退的过失；如果和嗔恨深重的人交往，就会沾染凶狠残暴的过失；如果和贪欲深重的人交往，就会沾染对境贪恋的过失；如果和寻求食物的人交往，就会沾染寻求饮食的过失；如果和贪恋财富的人交往，就会沾染吝啬和痛苦的过失；如果和散乱轻浮的人交往，就会沾染迷恋女色和卖弄风情的过失；如果和傲慢深重的人交往，就会沾染偏袒和二元对立的过失；如果和嫉妒深重的人交往，就会沾染竞争和愤怒的过失；如果和吝啬深重的人交往，就会沾染积攒和执着的过失；如果和六种烦恼都深重的人交往，就会沾染一切过失，因此被称为罪恶的根本。 五毒和吝啬合称六种，被称为六根本烦恼。 《念住经》中说：贪欲、嗔恨和愚痴一切的根本就是罪恶的朋友，因此，就像毒树一样，过患极大。 此外，和对轮回没有厌离心的人交往的过患如下：没有出离心，只求现世安乐，喜欢商议俗事，喜欢嬉戏玩乐，喜欢卖弄风情，贪恋权势和财富，喜欢投机取巧，以及从事各种工作的人等等，和这些人交往，他们的行为
English
Turning one's back. If one relies on those who are heavily burdened by grasping and afflictions, leading to a decline in virtue and an increase in non-virtue, it will become even worse. As stated in the Vinaya Sutra: "A rotten fish in front of a person, tightly wrapped with kusha grass, before long, the kusha grass itself will become the same. Likewise, by relying on sinful friends, everything will become the same." The five poisons and miserliness, the sixth, are called the six root afflictions. From the Sutra on the Establishment of Mindfulness: The root of all desire, anger, and ignorance is a sinful friend, and therefore, like a poisonous tree, the fault is very great. Furthermore, the faults of associating with those who have no aversion to samsara are as follows: those without renunciation, those who only seek happiness in this life, those who like to discuss worldly affairs, those who like to play and frolic, those who like to be coquettish, those who crave power and wealth, those who like to speculate, and those who engage in various kinds of work, etc. Associating with such people, their behavior
Tibetan
ད་སྐལ་བ་ངན་པ་འགོས་པར་འགྱུར། །མི་ཆོས་ཁྱིམ་ཐབ་པ་དང་འགྲོགས་ན་སོ་ནམ་དང་བསོག་འཇོག་འགོ་བའི་ཉེས་པ་ཡོད་དོ། །བློན་པོ་གཙོ་ཆེན་རྣམས་དང་འགྲོགས་ན་འདུན་གྲོས་བསམ་ངན་འགོ་བའི་ཉེས་པ་ཡོད། ན་གཞོན་རྩེ་དགའ་པ་དང་འགྲོགས་ན་གླུ་བྲོ་དམན་སྤྱོད་འགོ་བའི་ཉེས་པ་ཡོད། ཁེ་སྤོགས་ནོར་འཚོལ་བ་རྣམས་དང་འགྲོགས་ན་ཟས་ནོར་རྙེད་འཚོལ་འགོ་བའི་ཉེས་པ་ཡོད། རྒྱལ་པོ་ཆེ་བཙན་པ་དང་འགྲོགས་ན་ང་རྒྱལ་ཆེ་དྲག་འགོ་བའི་ཉེས་པ་ཡོད། རྐུ་འཕྲོག་འཐབ་རྩོད་པ་དང་འགྲོགས་ན་ཞེ་སྡང་བརྡུང་བསད་འགོ་བའི་ཉེས་པ་ཡོད་པས་སྤང་དགོས་ཏེ། སའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ། རྒྱལ་པོ་དང་། བློན་པོ་དང་། གཙོ་བོ་དང་། མདུན་ན་འདོན་དང་། ཤར་བ་དང་། དེད་དཔོན་དང་། མཁན་པོ་དང་། དགེ་སྦྱོང་གཙོ་བོ་དང་། ཁབ་སོ་བ་དང་། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་བསྟེན་པ་ལས་ལས་ངན་ཤིན་ཏུ་མི་ཟད་པ་འཕེན་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་དང་། ཀླུའི་དབང་པོས་ཀྱང་། མཐོ་རིས་མི་ཡི་ལུས་སུ་སྐྱེས་ནས་ཀྱང་། །སྡིག་སྤྱོད་ རྒྱལ་པོར་མ་སྐྱེ་བློན་པོ་དང་། །དམག་དཔོན་ཞལ་ལྕེ་གཅོད་པར་བདག་མ་སྐྱེ། །དགེ་སློང་རྣམས་ལ་དབང་བྱེད་བདག་པོ་དང་། །གནས་བརྟན་ལས་བྱེད་པ་དང་ནང་ཁྲིམས་པ། །དགེ་བསྐོས་གཙང་སྦྱོར་བ་དང་དམ་བཞག་པ། །གང་ཟག་ལས་བྱེད་རྣམས་སུ་བདག་མ་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྡིག་པའི་ཕྱོགས་ལ་བསྟེན་པའི་ཉེས་པ་ཚད་མེད་པ་ལས་ཕྱོགས་དང་པོ། རྨོངས་པ་དག་དང་འགྲོགས་པའི་ཉེས་པ་ཡང་། །ཤེས་བྱའི་གནས་ལ་རྨོངས་དང་ཕྱོགས་རེས་ཁེངས། །ཐར་ལམ་མི་ཤེས་ལོག་པའི་ལམ་བགྲོད་འགྱུར། །དེ་ལ་གང་དང་འགྲོགས་པ་ཉེས་པ་ཆེ་ན། རྨོངས་པ་དག་དང་འགྲོགས་པ་ཉེས་པ་ཆེ་སྟེ། སྤྱིར་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའང་རྨོངས་པ་མི་ཤེས་པའི་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་ལ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའང་མ་རིག་པ་ལས་མཆེད་ཅིང་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཐར་ལམ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་ནམ། བླ་མ་མི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་བསྟེན་པ་སྒོ་གྱོང་ཆེ་སྟེ། ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྦྱར་ནས་གྲོལ་བ་ཐོབ་ཏུ་རེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་མ་ཡིན་པའང་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་དེ། ཐོས་བསམ་ཚིག་གི་དུག་གིས་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་ཅེས་བཀའ་ལུང་ལ་སྐུར་པ་འདེབས། བྱས་ཆོས་འཁོར་བ་སྒྲུབ་པས་བྱར་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་ལམ་ཚོགས་གཉིས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ན་སྟོབས་ དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང
Chinese
如今恶缘会传染，与世俗居家之人交往，会有务农和积蓄的过失。与重要大臣交往，会有恶谋不轨的过失。与年轻嬉戏之人交往，会有歌舞下流的过失。与追逐利益财富之人交往，会有寻觅食物钱财的过失。与强大威严的国王交往，会有傲慢自大的过失。与偷盗抢劫争斗之人交往，会有嗔恨殴打杀戮的过失，所以应当舍弃。如《地藏经》中所说：智者们发愿：不要因为侍奉国王、大臣、首领、引导者、仆人、舵手、堪布、大德、媒人以及其他这些人，而获得所有导致恶业无尽增长的果报。龙王也说：即使转生到天界或人间，也不要转生成为作恶的国王、大臣和断案的将领。不要转生成为支配僧侣的施主、寺院执事、内务法官、寺院总管、清洁工和立誓者，以及各种办事人员。如是宣说。如此，依止罪恶一方的过患无量，其中第一点，与愚昧之人交往的过患是：对于所知之事，充满愚昧和偏见。不识解脱之道，行于邪道。其中与何者交往过患最大呢？与愚昧之人交往过患最大。总的来说，流转轮回也是从愚昧无知的无明中产生。业和烦恼也从无明中滋生和产生。特别是在修持解脱道菩提时，仅仅依止不认识的导师或上师，损失极大。因为把非道当作道来修持，却期望获得解脱。把非道也伪装成佛法，诽谤说通过闻思词句的毒药无法成佛。因为所作所为都在造轮回之因，所以诽谤说要修习如虚空般无所作为的境界，从而诽谤资粮道和加行道。在佛和菩萨的果位上，具有力量、无畏、身和智慧等。
English
Now, bad karma will spread. Associating with worldly householders will lead to the faults of farming and accumulating wealth. Associating with important ministers will lead to the faults of bad intentions and conspiracies. Associating with playful youths will lead to the faults of singing, dancing, and immoral behavior. Associating with those who seek profit and wealth will lead to the faults of seeking food and money. Associating with powerful and majestic kings will lead to the faults of arrogance and pride. Associating with thieves, robbers, and those who engage in fighting will lead to the faults of hatred, beating, and killing, so one should abandon them. As stated in the Sutra of the Essence of the Earth: "The wise ones made the aspiration: May we not obtain all the results that lead to the endless increase of negative karma from serving kings, ministers, leaders, guides, servants, helmsmen, abbots, great practitioners, matchmakers, and so on." The King of Nagas also said: "Even having been born in the bodies of gods or humans, may I not be born as an evil-doing king, minister, or general who passes judgment. May I not be born as a patron who controls monks, a temple administrator, an internal judge, a temple manager, a cleaner, or one who makes vows, or as various working personnel." Thus it is said. Thus, the faults of relying on the side of evil are immeasurable. Among them, the first point, the fault of associating with the ignorant, is: Regarding what is to be known, it is filled with ignorance and bias. One does not recognize the path of liberation and goes on the wrong path. Among them, with whom is the fault of associating the greatest? The fault of associating with the ignorant is the greatest. In general, wandering in samsara also arises from the ignorance of not knowing ignorance. Karma and afflictions also arise and originate from ignorance. In particular, when practicing the path of liberation and enlightenment, relying solely on a teacher or lama who is not known is a great loss. Because one practices what is not the path as the path, but hopes to attain liberation. Those who disguise what is not the path as Dharma, slander by saying that one cannot attain Buddhahood through the poison of hearing and thinking about words. Because what one does is creating the cause of samsara, they slander by saying to meditate on a state of non-action like space, thereby slandering the paths of accumulation and application. In the state of Buddhas and Bodhisattvas, there are strength, fearlessness, body, and wisdom, etc.