Tibetan
་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཚད་མེད་པ་སྙེད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང་། རྐྱེན་ངན་པའི་བར་ཆོད་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་དང་། དཔལ་ དང་འབྱོར་པ་ཆེ་བ་དང་། མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ནི། མཐོང་བ་དང་། མ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ། བདག་གིས་ཀྱང་ཚེ་ཟད་པ་ལས། བླ་མ་དམ་པ་ཀུ་མཱ་རཱ་ཛ་ལ་འཁོར་གསུམ་དག་པས་མཆོད་པའི་ཕན་ཡོན་གྱིས་ཕྱིར་ཡང་ཚེ་འཕེལ་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འདུ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེས་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཕན་ཡོན་དེ་འདྲ་ན། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ལྟ་ཅི་སྨོས། རང་བཞིན་དུའང་སྔོན་བསྐལ་པ་བཟང་ལྡན་གྱི་དུས་ན་རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆུང་བས། དགེ་སྡིག་དལ་གྱིས་ཚེ་གཞན་དུ་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་གཞི་ཆེ་ལ། དེང་སང་དུས་སྙིགས་མར་རྟོག་པ་རགས་པས་ཚེ་འདི་གར་ལས་ཀྱི་མཐོང་ཆོས་དངོས་སུ་སྨིན་ལ། ཡུལ་མཆོག་ལ་བྱས་པ་ལོ་ཟླ་བས་མ་ཆོད་པར་དངོས་སུ་སྨིན་པར་མདོ་སྡེ་དག་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་རང་གཞན་ལ་དངོས་སུ་མཐོང་བས་ཡིད་ཆེས་སོ། །ཡུལ་མཆོག་བླ་མ་དང་། མཁན་པོ་དང་། སློབ་དཔོན་དང་། ནད་པ་དང་། ཆོས་སྨྲ་བ་དང་། སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་དང་། ཕ་མ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀ་སྟོབས་ཆེའོ། །མཛོད་ལས། འཕགས་པ་མིན་ཡང་ཕ་མ་དང་། །ནད་པ་དང་ནི་ཆོས་སྨྲ་དང་། །སྐྱེ་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཡོན་ནི་གཞལ་དུ་མེད་པར་གསུངས། ། ཞེས་ཀྱང་འདོན་ཏེ། དེས་ན་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་ཉིད་རྒྱུད་སྡེར་ཞིབ་ཏུ་གསུངས་པ་ཡང་། མེ་ལྕེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་བློ་ལྡན་གྱིས། །རང་ཟས་གོས་ལ་གྱོང་བསྐུར་ནས། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་མཆོད་པ་ནི། །ཞིང་གི་འཁོར་ཡུག་རྒྱལ་ཁམས་ན། །དགེ་སློང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ། །སྟོན་མོ་ལན་སྟོང་བྱས་པ་བས། །ཟས་སམ་ཡང་ན་གོས་ཀྱང་རུང་། །བླ་མ་ལན་ཅིག་མཆོད་པ་བས། །བསོད་ནམས་བརྒྱ་ཕྲག་བརྗོད་མི་རྫོགས། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། གང་གིས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །བཟའ་བཏུང་ཕུད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །འདིར་ཡང་བཟའ་བཏུང་འཕེལ་བ་དང་། །འཁོར་ལོ་སྒྱུར་རྒྱལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། བློ་དང་ལྡན་པ་སུ་ཞིག་གིས། །བླ་མའི་མདུན་དུ་ཚོགས་གཏོར་ལ། །གཏན་དུ་ཆོ་ག་རྫོགས་བྱས་ན། །ལོངས་སྤྱོད་ལྡན་དང་ཚོགས་རྫོགས་དང་
Chinese
如果完全施舍，将会获得无数成熟的果报。总而言之，圆满福德和智慧的资粮，平息一切恶缘的障碍，拥有广大的权势和财富，迅速获得成佛，这些都是可见和不可见的佛法功德。我因为寿命将尽，以清净三轮供养上师莲花生大士的功德，寿命得以延续，并且具足受用。因此，今生就能获得如此殊胜的利益，更何况来世呢？本来在贤劫时期，分别念较少，善恶缓慢地在来世成熟，基础广大。如今在末法时代，粗大的念头使今生的业报直接成熟。如经中所说，在殊胜的对境中行善，不用年月就能直接成熟，自己和他人都能亲眼见到，因此深信不疑。殊胜的对境是上师、堪布、阿阇黎、病人、说法者、最后有者的菩萨、声闻、缘觉圣者和父母。对他们行善，福德和非福德都具有强大的力量。《俱舍论》中说：即使不是圣者，对于父母、病人、说法者、最后有者的菩萨，其功德也是无法估量的。因此也这样宣说。因此，无量功德在续部中详细阐述。如《火焰鬘续》中说：如果具慧瑜伽士，牺牲自己的食物和衣服，供养金刚上师，胜过在田地的周围国土中，对无数比丘供养千次斋饭。无论是食物还是衣服，供养上师一次，其福德百千也说不尽。以及《金刚起尸续》中说：谁以美食佳肴，恒常供养金刚持上师，此生也能增长饮食，并能获得转轮王的果位。以及《金刚橛续》中说：任何具足智慧的人，在上师面前的会供食子上，恒常圆满仪轨，将会具有受用，圆满资粮。
English
If one gives completely, one will obtain countless ripened fruits. In short, perfecting the accumulation of merit and wisdom, pacifying all obstacles of bad conditions, possessing great power and wealth, and quickly attaining Buddhahood are the visible and invisible qualities of the Dharma. Because my life was about to end, through the merit of offering with the three pure circles to the venerable Guru Padmasambhava, my life was extended, and I became endowed with enjoyment. Therefore, if such benefits of faith can be obtained in this very life, what need is there to mention future lives? Originally, in the past age of the Good Kalpa, conceptual thoughts were less, and good and evil slowly ripened in future lives, with a vast foundation. Nowadays, in the degenerate age, coarse thoughts cause the karmic consequences of this life to ripen directly. As stated in the sutras, performing virtuous deeds in a supreme field matures directly without the passage of months and years, and one can see it directly for oneself and others, therefore one has faith. The supreme fields are the Guru, the Khenpo, the Acharya, the sick, the Dharma speaker, the Bodhisattva who is the last existence, the Shravaka, the Pratyekabuddha Arya, and the parents. Both merit and non-merit are powerful when done towards them. The Treasury says: Even if they are not Aryas, the merit of (serving) parents, the sick, the Dharma speaker, and the Bodhisattva who is the last existence is said to be immeasurable. Thus it is also proclaimed. Therefore, the immeasurable qualities are explained in detail in the tantras. As the Tantra of the Garland of Flames says: If a wise yogi, sacrificing his own food and clothing, makes offerings to the Vajra Guru, it is better than offering a thousand feasts to countless monks in the surrounding kingdoms of the field. Whether it is food or clothing, offering it to the Guru once, the merit cannot be exhausted even by speaking of hundreds of thousands. And as the Vajra Corpse Raising Tantra says: Whoever constantly offers the best of food and drink to the Vajradhara Guru, will also increase food and drink here, and will attain the state of a Chakravartin king. And as the Vajra Kilaya Tantra says: Whoever is intelligent, if he always perfects the ritual on the Tsok offering cake in front of the Guru, will have enjoyment and complete the accumulation.
Tibetan
། །རང་གཞན་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ཞིང་། །འཕོས་ནས་གསང་བདག་འཁོར་དུ་སྐྱེ། །ཞེས་པ་དང་། དགོངས་འདུས་ལས། ཆོས་ཀུན་མི་ཤེས་མ་རྟོགས་ཀྱང་། །མཚན་ཉིད་བཟང་ལྡན་བླ་མ་ལ། །བཀུར་ནས་རིམ་གྲོ་ཆེར་བྱས་པས། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་བརྒལ་བར་འགྱུར། །དཔེར་ན་ཞིང་རབ་གཤིན་པོ་ལ། །ས་བོན་བཏབ་ན་རྒྱས་འཕེལ་བཞིན། །ཞེས་པ་དང་། གསང་འདུས་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་བས། བླ་མའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཅིག་མཆོད་པ་བསོད་ནམས་ཆེའོ་ཞེས་པ་དང་། དཔལ་འབྱུང་བའི་མདོ་ལས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མགུ་བར་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བོ་ཞེས་པ་དང་། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། རྟ་དང་གླང་པོ་ནོར་གྱི་དབྱིག །རྒྱལ་སྲིད་བུ་དང་ཆུང་མ་དང་། །གསེར་དངུལ་ཟངས་ལྕགས་རིན་པོ་ཆེ། །བཟའ་བཅའ་དགའ་སྟོན་ན་བཟའ་དང་། །སྙིང་པོ་སྨན་འབྲུ་མེ་ཏོག་དང་། །ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །བླ་མ་མཉེས་ཕྱིར་ཡོན་དུ་འབུལ། །དེས་ནི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཐོགས་མེད་འགྲུབ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་འབྱོར་ན། །ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་ཚོགས། །རང་གི་ལོ་གྲངས་ཙམ་ཕུལ་ན། །འདིས་ཀྱང་བསོད་ནམས་སྔར་དང་མཚུངས། །ཞེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ལས་ཀྱི་མཐའ། །བླ་མ་བསྟེན་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་། །གཞན་གྱི་དངོས་གྲུབ་གྲོལ་མི་འགྱུར། །དེས་ན་དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་དངོས། །གལ་ཏེ་ཙན་དན་ག་བུར་རམ། །དྲི་ཡིས་བླ་མ་མཉེས་བྱས་ན། །བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མར་ནི། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་འབུམ་ཕྲག་ལ། །མཆོད་ལས་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་འཕགས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །གཟུགས་སྐུ་སྟོང་ཕྲག་གཞལ་མེད་ལ། །རིན་ཆེན་ལྔ་ཡིས་སྤྲས་པ་བས། །བླ་མའི་སྐྲའམ་བ་སྤུ་ཞིག །རིན་ཆེན་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན་པ་ན། །འདི་ནི་བསོད་ནམས་ཕ་མཐའ་ཡས། །ཇི་ལྟར་དགེ་སློང་ཁྲིམས་ལྡན་པ། །འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ། ། སྟོན་མོ་ལན་བདུན་བཅུག་པ་བས། །བླ་མའི་ཞལ་དུ་འབྲས་ཆན་འབྲུ། །རྡོག་མ་བདུན་དྲངས་བསོད་ནམས་ལ། །བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་ཆར་མི་ཕོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་བླ་མ་མཆོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསམས་ལ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བསྙེན་བཀུར་བྱའོ། །བླ་མའི་ཕྱོགས་སུ་རྫས། ཅུང་ཟད་ཕུལ་ལ་ཁེ་རྔམས་མི་སྒྲོག་ཅིང་། །གཞན་དུ་མི་བགྲང་འགྱོད་པར་ཡང་མི་བྱ། །འདི་ཕྱིའི་དོན་ཆེན་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཡིན་ཕྱིར། །ལེགས་དགུས་མཆོད་ཅིང་རྟག་ཏུ་བསྙེན་བཀུར་བྱ། །ལྷ་དང་བ
Chinese
消除自他一切障碍，转生为金刚手之眷属。又如《意集经》中说：即使一切佛法皆不通晓，然对具相之上师，恭敬承侍，亦能渡过轮回大海。譬如肥沃良田，播下种子便能生长增益。又如《密集经》中说：胜过供养十方三世一切诸佛，供养上师之一毛孔，功德更大。 《吉祥生经》中说：令善知识欢喜，便能获得佛之菩提。 《大庄严经》中说：以马、象、牛等牲畜财物，以及王位、子女、妻妾，金银铜铁珍宝，饮食欢乐衣物，精华药物谷物鲜花，法与财物受用等，皆为令上师欢喜而作供养。如此一来，一切成就，当下即可无碍成就。若不能如是供养，则以意幻化之供品，供养与自己年龄相同之数量，此亦与前者功德相同。《智慧海经》中说：如是成就事业之究竟，皆由依止上师而生。其他之成就则不能解脱。故一切成就之根本，若以旃檀、龙脑等香气使上师欢喜，则于百千劫中，胜过在无数佛刹中作供养之功德。胜过以五宝严饰无量无数佛菩萨之身像，以五宝严饰上师之一毛发，此乃无边之功德。如以七次盛宴供养六十二万持戒之比丘，不如于上师口中供养七粒米饭之功德，百千俱胝亦不能及。如是思维供养上师之利益，当以身、受用一切供养承侍。对上师供养少量物品，不应夸耀贪求，亦不应于他处炫耀，更不应后悔。此乃成办今生来世大事之方便，当以一切美好供养，恒常承侍。 供养天神和
English
Furthermore, it eliminates all obstacles for oneself and others, and one is reborn as a member of the retinue of Guhyapati (Vajrapani). Also, in the Gongdü it says: Even if one does not know or understand all the teachings, by honoring and greatly serving a lama who possesses good qualities, one will cross the ocean of samsara. For example, just as seeds planted in a very fertile field grow and increase. Also, in the Guhyasamaja it says: More meritorious than offering to the Buddhas of the ten directions and three times is offering to a single pore of the lama's body hair. In the Sutra of the Auspicious Arising, it says: By pleasing a virtuous spiritual friend, one obtains the enlightenment of a Buddha. In the Great Array it says: Horses, elephants, wealth of livestock, royal power, children and consorts, gold, silver, copper, iron, precious jewels, food, feasts, clothing, essence, medicinal grains, flowers, Dharma and material enjoyments, all these are offered as offerings to please the lama. By this, all accomplishments, without exception, are achieved unimpededly in this very moment. If one cannot afford to do so, then offer a multitude of offerings created from the mind, equal to one's age. This too is the same as the previous merit. In the Tantra of the Ocean of Wisdom it says: Thus, the ultimate result of accomplishment arises solely from relying on the lama. The accomplishments of others will not lead to liberation. Therefore, the essence of all accomplishments, if one pleases the lama with sandalwood, camphor, or fragrances, then for hundreds of thousands of eons, one's merit will be far superior to making offerings in hundreds of thousands of Buddha-fields. More meritorious than adorning countless thousands of form bodies of Buddhas and Bodhisattvas with five precious substances is adorning a single hair or body hair of the lama with five precious substances; this is immeasurable merit. Just as offering a feast seven times to sixty-two hundred thousand monks who uphold their vows, is not comparable to the merit of offering seven grains of rice gruel into the lama's mouth; hundreds of thousands of kotis cannot match it. Thus, contemplating the benefits of offering to the lama, one should offer and serve with one's body and all possessions. When offering a small amount of material to the lama, one should not boast or be greedy, nor should one brag about it to others, nor should one regret it. Since this is the means of accomplishing great matters in this life and the next, one should offer with all excellence and always serve with reverence. Offering to gods and