Tibetan
ཕྱོགས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་དེའི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བྱ་བ་ལ་གོར་མ་ཆག་གོ་སྙམ་ནས། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་བགོ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཐར་པའི་དེད་དཔོན་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ལ་བསམས་ཏེ་མཉེས་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཆུ་རྙོགས་པ་ལས་དྭངས་ པ་ཡིས། །གཟུགས་བརྙན་འཆར་ནུབ་རྙོག་བྲལ་ནོར་བུ་ལྟར། །སྒྲིབ་པའི་ཆུ་དྭངས་ཡོན་ཏན་གཟུགས་བརྙན་སྟོན། །རྡོ་ཁམས་གསེར་དང་ས་འོག་རིན་ཆེན་གཏེར། །པདྨའི་ནང་གནས་བདེ་གཤེགས་ཇི་ལྟ་བར། །ཁྱབ་བདག་ཁམས་གཙང་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་སྟོན། །མཚན་མོའི་མུན་ནག་སྣང་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཐར་གླིང་གང་དུ་ཉེར་འགྲོ་དེད་དཔོན་བཞིན། །ཆུ་གཏེར་ཟབ་མོའི་འབྱུང་གནས་བགྲོད་པར་བྱེད། །དེ་སླད་དམ་པ་རྣམས་ལ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྟེན་ཞེ་ན། སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། ཁུར་ཐམས་ཅད་ཁུར་བས་མི་སྐྱོ་བ་ས་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། དབྱེན་གྱིས་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་བསྐྱོད་པ་འཁོར་ཡུག་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཅི་བསྒོ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་བྲན་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཕྱགས་དར་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཁུར་ལྕི་བ་ཁུར་བས་ཐེག་པ་གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། བདག་པོ་ལ་མི་ཁྲོ་བ་ཁྱི་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། འགྲོ་འོང་གིས་མི་སྐྱོ་བ་གྲུ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཉོན་མོངས་པས་མི་སྐྱོ་བ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། མི་བསྲུན་པ་སྤངས་པ་རྟ་ཅང་ཤེས་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། རྐྱེན་གྱིས་མི་བསྒུལ་བ་རི་བོ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཆེ་གྲགས་མེད་པས་གདོལ་པའི་བུ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། དྲེགས་པ་མེད་པས་ཁྱུ་མཆོག་རྭ་བཅད་པ་ལྟ་བུ་དང་། དེའི་ངོར་གདུང་བས་བལྟ་ བས་བུ་གཅེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། དག་མཐར་ཕྱིན་པས་ཟམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། རློམ་སེམས་མེད་པས་འཕྱན་བུ་ཕྱེས་ན་འཁྱམས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ལས་མི་འདའ་བས་རྒྱལ་བུ་གཞོན་ནུ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཀའ་ལས་མི་འདའ་བར་སྲི་ཞུ་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཀྱང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་བས་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ལ་བཀུར་སྟི་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །སུ་ལས་ཆོས་ཐོས་པ་དང་། གླེགས་བམ་བྲི་བར་ཞུས་པ་དེ་ལ་ངེས་པར་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ། ཆོས་དེ་དང་། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྨིན་
Chinese
对于各方加以阻断，心想无论如何也不能受其影响，一定要这样做，于是就要穿戴起全副盔甲。再者，思念解脱导师上师的恩德而令其欢喜，就像浑浊的水澄清后，能像无垢宝珠一样映现影像。清净了遮障之水，就能显现功德的影像，如同矿石中的黄金和地下的珍宝矿藏，以及莲花中安住的善逝一样，显示遍主清净之界菩提心。又如夜晚的黑暗，如同前往解脱洲的导师，能行于深邃的水源之地。因此，应当依止圣者。那么，应当如何依止呢？在《树干庄严经》中说：以像大地一样的心，承担一切重负而不疲倦；以像金刚一样的心，不被分裂；以像轮围山一样的心，不被痛苦动摇；以像仆人一样的心，做一切吩咐之事；以像扫帚一样的心，彻底舍弃傲慢；以像大象一样的心，承担重负；以像狗一样的心，不嗔恨主人；以像船一样的心，来往不倦；以像母亲一样的心，不厌倦烦恼；以像良马一样的心，舍弃不驯服；以像山一样的心，不被因缘动摇；以像贱民之子一样的心，没有名声；以像被割角的牛王一样，没有傲慢；以像慈母般怜爱独子一样，以渴望的眼神注视着他；以像桥梁一样，达到清净的彼岸；以像风筝断线一样，没有自负；以像不违背法王教令的年轻王子一样的心，来承侍。以不违背教令的方式来服侍。此外，在《现在佛现证三摩地经》中也说：善知识难以获得，因此应当恭敬供养堪布和阿阇黎。对于从谁那里听闻佛法，以及请谁书写经卷，一定要生起如佛一般的想法，以及善知识的想法，并使那佛法和圆满菩提成熟。
English
To cut off all sides, thinking that no matter what, one must not be influenced by them, and one must do it in such a way, one must definitely put on the full armor. Furthermore, thinking of the kindness of the Lama, the guide to liberation, and pleasing him, just as clear water can reflect images like a flawless jewel after being turbid. By purifying the water of obscurations, the image of qualities can be revealed, just like gold in ore and precious treasures underground, and the Sugata dwelling in a lotus, revealing the all-pervading, pure realm of Bodhicitta. Just like the darkness of night, like a guide going to the island of liberation, one travels to the source of deep waters. Therefore, one should rely on the holy ones. How should one rely on them? In the Sutra of the Arrayed Tree Trunk, it says: With a mind like the earth, not tiring of bearing all burdens; with a mind like a vajra, not being divided; with a mind like a wheel-circumference mountain, not being moved by suffering; with a mind like a servant, doing all that is commanded; with a mind like a broom, completely abandoning pride; with a mind like an elephant, bearing heavy burdens; with a mind like a dog, not being angry with the master; with a mind like a boat, not tiring of coming and going; with a mind like a mother, not being weary of afflictions; with a mind like a well-trained horse, abandoning insubordination; with a mind like a mountain, not being moved by circumstances; with a mind like a son of an outcast, having no fame; like a bull with its horns cut off, without arrogance; like a loving mother gazing with longing at her only child; like a bridge, reaching the pure other shore; like a kite with its string cut, without conceit; with a mind like a young prince who does not transgress the commands of the Dharma king, one should serve. One should serve in a way that does not violate the commands. Furthermore, in the Samadhi Sutra of the Present Buddha Manifest, it also says: Virtuous friends are difficult to find, therefore one should respectfully offer to the Khenpo and Acharya. For whoever one hears the Dharma from, and asks to write scriptures, one must generate the perception of the teacher and the perception of the virtuous friend, and ripen that Dharma and perfect Bodhi.
Tibetan
པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ལྷག་པར་དགའ་བ་དང་གུས་པ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་པ་དང་། ཆོས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། ཆོས་འཛིན་པ་ལ་གུས་པ་དང་བཅས་ནས་ཞུས་པས་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །བདག་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་འཚོལ་བར་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །གཏི་མུག་གི་གཉིད་ལས་སད་པར་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །བདག་འཁོར་བའི་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ལས་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །ལམ་ ངན་པར་ཞུགས་པ་ལས་བཟང་པོར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །སྲིད་པའི་བཙོན་རར་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །ཡུན་རིང་པོར་ནད་ཀྱིས་གདུངས་པ་ལས་སྨན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པའི་མེ་འབར་བ་ལས་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཆར་སྤྲིན་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་པ་དང་། འཕགས་པ་རྟག་ཏུ་ངུས་སྒྲ་ཐོས་པ་ལས་ཀྱང་། གང་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོས་པ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བྱས་པ་བཟོ་བར་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་འདི་ལས་ཆོས་ཐོས་པས་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་པས་དེའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མི་ཁོམ་པའི་གནས་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་འགྱུར། དལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟེན་ནོ། །གཞན་ཡང་དཔེ་དུ་མ་ལ་བསམས་ནས་ཀྱང་བསྟེན་པར་གདམས་ཏེ། དཀའ་ཐུབ་དཔུང་གཉེན་དཔའ་བོ་རྒྱལ་པོ་དང་། །སློབ་དཔོན་སྨན་པ་ཕན་འདོགས་གྲོགས་ཀྱི་དཔེས། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །དེས་ནི་འདི་ཕྱིར་བདེ་ལེགས་ཆོས་འགྲུབ་བོ། །དུས་རྟག་ཏུ་གཡེལ་བ་མེད་པར་གཅེས་སྤྲས་དང་མོས་གུས་ཀྱིས་བསྟེན་པའི་གདམས་ངག་ནི། ཕྱི་རོལ་པས་དོན་མེད་པའི་དཀའ་ཐུབ་མེ་ལྔ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལའང་འབད་ པ་དྲག་པོ་བྱེད་ན། བདག་གིས་དོན་ཡོད་པ་བདེ་བ་ནས་བདེ་བར་འཁྲིད་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དང་། བསྙེན་བཀུར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བྱ་སྙམ་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་དཔུང་གཉེན་གྱི་དོན་དུ་རྗེ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་བཀུར་ཞིང་མཆོད་ན། བདག་གིས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པའི་བླ་མ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཆོད་སྙམ་པ་དང་། དར་ཅིག་གི་འཇིགས་
Chinese
为了修行之故，应当对其生起极大的欢喜和恭敬。如《十法经》中也说：以恭敬心请问持法者，生起光明之想，对其生起导师之想，生起善知识之想，生起能从有海中解脱之想，生起寻找我于轮回中漂泊之想，生起从愚痴之眠中醒来之想，生起救拔我于轮回泥潭中沉溺之想，生起引导我从恶道走向善道之想，生起解脱我于有之牢狱束缚之想，生起久受疾病折磨时视其为医生之想，生起平息烦恼之火的雨云之想。如《圣常啼闻法品》中也说：从谁处听闻般若波罗蜜多，就应当对其生起佛陀之想，我从其处听闻佛法，迅速于无上菩提中不退转，亲近佛陀，将生于彼佛刹土，将完全舍弃无暇之处，将完全获得闲暇圆满。如是，以对说法者生起导师之想的方式来依止。此外，还教诫我们通过思考多种比喻来依止：以苦行者、军队、勇士、国王，导师、医生、助益者、朋友为例，应勤奋依止善知识，如此则能成就今生来世的安乐与佛法。时时无有懈怠，以珍爱和敬信来依止的窍诀是：外道徒对无意义的苦行，如依止五火等，尚且精进努力，我为何不对能将我从安乐引向安乐的上师生起敬信和承侍之心呢？世间人为求军队之助而恭敬供养君主等，我为何不供养能救护我脱离轮回一切痛苦的上师呢？为了短暂的恐惧
English
For the sake of practice, one should generate great joy and respect towards them. As it is said in the Sutra of Ten Dharmas: "By asking the Dharma-holder with respect, one generates the perception of light. One generates the perception of a teacher towards them. One generates the perception of a virtuous friend. One generates the perception of being liberated from the ocean of existence. One generates the perception of seeking oneself wandering in samsara. One generates the perception of awakening from the sleep of ignorance. One generates the perception of rescuing oneself from drowning in the mud of samsara. One generates the perception of guiding oneself from the evil path to the good path. One generates the perception of being liberated from the bondage of the prison of existence. One generates the perception of a doctor when suffering from a long illness. One generates the perception of a rain cloud that pacifies the fire of afflictions." As it is said in the Noble Sadāprarudita Sutra: "From whomever one hears the Perfection of Wisdom, one should create the perception of the Buddha towards them. Because I hear the Dharma from them, I will quickly become irreversible from unsurpassed Bodhi. By attending to the Buddha, I will be born in their Buddha-field. I will completely abandon the unfavorable conditions. I will completely obtain leisure and endowments." Thus, one should rely on the Dharma speaker by generating the perception of a teacher. Furthermore, it is taught to rely on them by contemplating various examples: By the examples of an ascetic, an army, a warrior, a king, a teacher, a doctor, a benefactor, and a friend, one should diligently rely on a virtuous friend. By doing so, one will accomplish happiness and Dharma in this life and the next. The instruction for relying on them with constant diligence, cherishing, and devotion is: Even non-Buddhists exert great effort in meaningless austerities, such as relying on the five fires. Why should I not generate faith and service towards the Lama who leads me from happiness to happiness? Worldly people respect and offer to lords and masters for the sake of military assistance. Why should I not offer to the Lama who protects me from all the sufferings of samsara? For a moment of fear