Tibetan
ཆེ་དང་། གང་ལུས་ཀྱི་རིམ་གྲོར་མི་བྱ་བ་དང་། གང་རྐང་པས་མི་གཏོང་བ་དང་། གང་ངག་གི་ལས་ལ་མི་སྤྲོ་བ་དེ་མེད་དོ་ཞེས་པ་དང་། ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པའི་ཚེ་ན། གསུང་རྡོ་རྗེ་འབྲུ་དྲུག་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཙལ་བའི་ཆེད་དུ་རྐང་པ་དཔྱི་ལ་ཐུག་པར་ཟད་པའི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱིན་པར་གསུངས་པ་དང་། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། འཕགས་པ་རྟག་ཏུ་ངུའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། ནོར་བཟང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཛངས་བླུན་ལས། ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོས་རང་གི་ལུས་ལ་མར་མེའི་སྡོང་བུ་སྟོང་བཙུགས་ནས་ཕུལ་བ་ལ་སོགས་པ་དཀའ་བ་དུ་མ་སྤྱད་ནས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཙལ་བ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བཙལ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་བླ་མ་ཡང་དག་པ་བཙལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཚང་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་རིགས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་མི་གཞི་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ཕྱོགས་རེའམ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་བསྟེན་ལ། ཁྱད་པར་དགེ་ བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། གཡོ་དང་སྒྱུ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བསམ་པ་དང་། ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་དུས་མཐུན་པ་གཞི་ཆེ་བས་ཅུང་ཟད་འགྲོགས་དཀའ་བར་མངོན་པའི་ཕྱིར་ན། དཀའ་བ་བཟོད་པས་བསྟེན་དགོས་ཏེ། དགོངས་འདུས་ལས། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་སྐྱོན་ལྡན་ཡང་། །ས་མཁན་ལམ་ལ་མཁས་ངེས་ན། །ཇི་ལྟར་བཟོད་པ་བྱ་དཀའ་ཡང་། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་བཟོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ། རྙེད་ནས་སྐྱོ་ངལ་མེད་པར་བསྟེན་བྱ་སྟེ། །དོན་ཆེན་བསྒྲུབ་ལ་ངང་ཆེན་གུས་པས་བསྲིང་། །འདི་ལྟར་ཡང་དག་པའི་བླ་མ་རྣམས་ནི། སྣོད་ཀྱི་རིམ་པ་རྟོག་པ་ན། བརྟག་པ་དང་། དཔྱད་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སེར་སྣ་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་ཡོ་བྱད་འདོད་པ་ཆེ་བར་སྟོན་ཅིང་། གཏོང་ཕོད་ཆུང་བ་དག་གི་ཡང་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཡོ་བྱད་འདོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ཆུང་བ་དག་ལ་ནི། ཚིག་ཟུར་མི་སྙན་པ་བརྗོད་ལ། ཡོ་བྱད་སྙུང་པ་དང་བློ་སྣ་ཐུང་བར་རློམ་པ་དག་ལ་ནི་བྱ་བྱེད་མང་ཞིང་ཡུན་རིང་པོའི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལྟར་ཡང་སྟོན་ལ། མདོར་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་འཁྲུལ་པ་དང་ཅ་ཅོ་མེད་ཀྱང་། དེའི་ངོར་འགལ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྟུད་པར་སྟོན་པས། སྐུ་དང་གསུང་མ་བརྟགས་ལ་འབྲེལ་པ་མེད་ཅིང་། ཐུགས་འཁྲུགས་པ་ལྟར་སྣང་བས། ཕ་རོལ་གྱི་དད་ པ་བརྟན་པ་དང་མི་བརྟན་པའི་ངང་ཚུལ་
Chinese
大，以及不为身体作侍奉，以及不舍弃双足，以及不乐于口语之事，这些是没有的。如《宝积经》中所说：世尊于无数三大阿僧祇劫积聚资粮之时，为了寻找宣说六字金刚语（种子字：嗡，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的善知识，双足乃至髋骨都已磨损，曾前往一切世界。又如《八千颂般若经》中所说：常啼菩萨的解脱，以及《宝鬘经》中所说：善财童子的解脱，以及《贤愚经》中所说：国王为了佛法，在自己的身上竖立千盏酥油灯并供养等等，经历了诸多苦行，应当忆念寻找善知识之事，心想我为何不寻找呢？应当如此思维并寻找真正的上师。如果具足了经中所说的功德，那么即使在世俗的种姓、受用和行为等方面存在一些或许多过失，也应当依止。特别是善知识，因为没有狡诈和虚伪，心中所想和口中所说是相符的，根基广大，所以稍微难以相处，因此，必须以忍耐困难的态度来依止。如《密意集成经》中所说：即使具有世间人的过失，如果他是精通道路的向导，那么无论忍耐多么困难，也要全部忍受。如此等等。获得真正的殊胜善知识之后，应当毫不厌倦地依止，为了成办大事，要以极大的耐心和恭敬来长期依止。像这样，真正的上师们，在观察弟子的根器时，会首先进行观察和分析。对于吝啬的人，会显示出对财物有很大的需求；对于布施心小的人，也会将财物视为圆满二资粮的支分。同样，对于忍耐力小的人，会说一些不悦耳的话；对于自认为聪明和心胸狭窄的人，会显示出有很多事情要做，并且要成办长远的事情。总之，即使身语意的自性没有错乱和虚假，也会不断地显示出各种矛盾之处，因此，身体和语言未经观察就不要轻易接触，内心也会显得烦恼，以此来观察对方的信心是否坚定。
English
And, there is no such thing as not serving the body, not abandoning the feet, and not being happy with the work of speech. As it is said in the Jewel Heap Sutra: When the Bhagavan accumulated merit for countless three great asamkhyeya kalpas, in order to seek the virtuous friend who teaches the six-syllable Vajra speech (seed syllable: Om, Devanagari: ॐ, IAST: oṃ, literal meaning: Om), his feet and even his hips were worn out, and he went to all the worlds. Also, as it is said in the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra: the liberation of the Bodhisattva Sadāprarudita, and as it is said in the Jewel Garland Sutra: the liberation of Sudhana, and as it is said in the Wise and Foolish Sutra: the king erected and offered a thousand butter lamps on his body for the sake of the Dharma, and so on, having practiced many austerities, one should remember the matter of seeking a virtuous friend, and think, why do I not seek? One should think in this way and seek a true lama. If he has the qualities described in the scriptures, then even if there are some or many faults in terms of worldly lineage, enjoyment, and behavior, one should rely on him. Especially the virtuous friend, because he is without deceit and hypocrisy, what he thinks in his heart and what he says in his mouth are consistent, and his foundation is vast, so it seems a little difficult to get along with him, therefore, one must rely on him with an attitude of enduring difficulties. As it is said in the Gongdü Sutra: Even if he has the faults of a worldly person, if he is a guide who is skilled in the path, then no matter how difficult it is to endure, one must endure everything. And so on. After obtaining a true and excellent virtuous friend, one should rely on him without weariness, and in order to accomplish great things, one should rely on him for a long time with great patience and respect. In this way, the true lamas, when examining the capacity of the disciples, will first conduct observation and analysis. For stingy people, they will show that they have a great desire for wealth; for those who are small in generosity, they will also regard wealth as a part of the completion of the two accumulations. Similarly, for those who have little patience, they will say some unpleasant words; for those who consider themselves clever and narrow-minded, they will show that there are many things to do and that they need to accomplish long-term things. In short, even if the nature of body, speech, and mind is without confusion and falsehood, they will constantly show various contradictions, therefore, one should not easily contact the body and speech without examination, and the mind will also appear to be troubled, in order to observe whether the other person's faith is firm.
Tibetan
རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་བླ་མ་དམ་པ་ཟབ་མོའི་བློ་ཅན་རྣམས་ནི་ནམ་ཡང་གཞན་གྱིས་གཏིང་དཔོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་མཛད་ཀྱང་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་ཙམ་ལས། དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བླ་མའི་མཛད་པ་གང་ལའང་དགོངས་པ་རླབས་ཆེ་བའི་རོལ་པར་ཤེས་པས། དག་སྣང་སྐྱེད་པ་ཡིན་གྱི། མ་དད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བསམ་དུ་མི་རུང་སྟེ་ལམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་འཆུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཛད་པ་ཞི་བ་དང་། དྲག་པོ་གང་མཛད་ཀྱང་། གཞན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། རང་དོན་གྲུབ་ཟིན་ནས་གཞན་དོན་འབྱུང་བའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དོན་ཆེན་པོ་ཐར་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ལམ་མཁན་བླ་མ་ལས་གཞན་མེད་པས། དེའི་བྱ་དཀའ་བ་ཅི་དང་ཅི་ཡང་བཟོད་པར་བྱས་ལ་ངང་བསྲིངས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལའང་དཀའ་བ་བཟོད་པས་བསྒྲུབ་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །ཐར་པའི་ལམ་འཚོལ་ཞིང་བླ་མ་བསྟེན་པ། དེའི་ཚེ་མི་མཐུན་རྐྱེན་རྣམས་གྲངས་མང་བས། །ཡིད་འབྱུང་ཕྱིར་ཕྱོགས་བློ་མང་སྐྱེ་བ་ལ། །བདུད་དུ་ཤེས་ནས་སླར་ཡང་གུས་མཆོག་གིས། །ནོར་བུ་རྙེད་པ་མི་འདོར་སྤྱི་བོས་བསྟེན། །གང་དུ་བླ་མ་དམ་པ་རྙེད་པ་དེའི་ཚེ་བདུད་སྡིག་ཅན་བརྩོན་པས་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་དེ། ཅི་ནས་ཀྱང་དཔོན་ སློབ་དག་གི་བར་དུ་དབྱེན་བཅའ་ཞིང་། བཟའ་བཏུང་དང་གནས་མལ་དང་། མཐུན་པའི་རྐྱེན་དཀའ་བར་བྱེད་ཅིང་ལམ་བགྲོད་པ་ན་བར་དུ་གཅོད་པ་མང་བ་དང་། འཕྲལ་དུ་འཚེ་དོགས་མང་བས་ཡིད་འབྱུང་བ་དང་། བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་ལོག་པར་ལྟ་བས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་བློ་གྲངས་མང་པོ་དག་འཆར་དུ་འཇུག་པ་ན། བདག་གི་ཐར་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་དུ་ཤེས་ནས་སྤོང་ཞིང་། སླར་ཡང་བླ་མ་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་དགྲ་མང་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པ་དང་སྤྲོ་བ་ཆེན་པོས་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་ན། བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་བར་ཆད་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཅི་ནས་ཀྱང་དེ་ཐོས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བརྩོན་ཞིང་། གང་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་འབྲལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྒྲུབ་པས་ཡིད་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདི་སྙམ་དུ། བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་དག་གིས་དགེ་བའི་
Chinese
理解它。 此外，具有深刻智慧的圣洁上师们，永远不会被他人所测透，虽然他们总是做出各种各样的行为，但仅仅是为了调伏众生。因为他们的意念不会超出深奥的法性空性和菩提心。 因此，对于上师的任何行为，都应理解为是伟大意念的展现，从而生起清净的观想。即使是稍微的不信任也不应该有，因为这会扰乱道路的缘起。无论是寂静的行为，还是猛烈的行为，利益他人是圣者们的本性，因为这是自己利益已经实现，从而利益他人的时候。 因此，为了成就伟大的目标——解脱，除了指路的上师之外别无他法。所以，对于上师的任何艰难之事都要忍受，并且要有耐心去修行，就像世间的事情也需要忍受困难才能成就一样。 寻求解脱之道并依止上师时，不利的因素非常多。 当生起灰心、退转的念头时， 要认识到这是魔，然后再次以极大的恭敬心， 像对待找到的珍宝一样，顶戴于头顶。 在找到圣洁上师的时候，恶魔会努力制造障碍，无论如何也要在师徒之间制造不和，使饮食、住所和顺缘变得困难，在道路上设置许多障碍，并且因为害怕立即受到伤害而感到灰心，对上师和佛法产生邪见，从而产生许多退转的念头。此时，要认识到这是阻碍自己解脱的魔，从而舍弃它，并再次以极大的恭敬心依止上师。如《母续》中所说：就像珍贵的宝物因为敌人众多，所以要以极大的努力和热情来珍惜一样。在寻求般若波罗蜜多的珍宝时，恶魔会努力制造障碍，无论如何也要阻止听到它，并且会制造各种损害，使人与善知识分离，从而使人灰心退转。那时，菩萨大心者会这样想：恶魔们会破坏善良的……
English
Understand it. Furthermore, holy gurus with profound wisdom are never fathomed by others. Although they always perform various actions, it is only to tame sentient beings. Because their intention does not go beyond the profound Dharma nature of emptiness and bodhicitta. Therefore, for any action of the guru, it should be understood as a manifestation of great intention, thereby generating pure vision. Even a slight distrust should not be entertained, as it would disrupt the auspicious connection of the path. Whether the actions are peaceful or wrathful, benefiting others is the nature of holy beings, because it is the time when one's own benefit has been achieved, thereby benefiting others. Therefore, to accomplish the great goal of liberation, there is no other way than the guru who shows the path. So, endure any difficulties of the guru and practice with patience, just as worldly affairs also require enduring difficulties to accomplish. When seeking the path of liberation and relying on a guru, there are many unfavorable factors. When feelings of discouragement and turning away arise, Recognize it as a demon, and then again with great reverence, Like a treasure found, hold it on the crown of your head. When a holy guru is found, evil demons will strive to create obstacles, trying to create discord between teacher and student, making food, lodging, and favorable conditions difficult, setting up many obstacles on the path, and causing discouragement due to fear of immediate harm, generating wrong views about the guru and the Dharma, thereby causing many thoughts of turning away to arise. At this time, recognize it as a demon hindering one's own liberation, thereby abandoning it, and again rely on the guru with great reverence. As stated in the "Mother Tantra": Just as a precious jewel is cherished with great effort and enthusiasm because it has many enemies, when seeking the precious jewel of Prajnaparamita, evil demons will strive to create obstacles, trying to prevent hearing it, and will create various harms to separate people from virtuous friends, thereby causing discouragement and turning away. At that time, the Bodhisattva Mahasattva will think like this: Evil demons will destroy the virtuous...