Tibetan
བའི་ཡུལ་གཞན་དང་། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་རང་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། གློ་བུར་བའི་ རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ཏུ་ན་ཆང་གིས་མྱོས་པ་ན་ས་ཕྱོགས་འཁོར་བར་སྣང་ཡང་འཁོར་བ་མེད་པ་བཞིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་མི་དག་ཆང་གིས་མྱོས་པ་ན། །ས་ནི་ཀུན་ཏུ་འགུལ་སྙམ་བྱེད་མོད་ཀྱི། །ས་ནི་གཡོས་ཤིང་འགུལ་བར་གྱུར་པ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་དོན་བསྡུ་བས་མེད་བཞིན་སྣང་བའི་འཁྲུལ་གཞི་གདོད་མའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་གདམས་པ་ནི། དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །ཐོག་མ་གང་ལས་བྱུང་བ་བརྟག་པར་གྱིས། །དེ་ཡིས་མྱ་ངན་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཤེས། །སྲིད་ལས་རྣམ་གྲོལ་བདེ་གཤེགས་དབང་པོར་འགྱུར། །རང་བཞིན་མེད་པའི་འཁོར་བ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་འདི་ཉིད་དང་པོ་གང་ལས་བྱུང་བའི་དབྱིངས་གདོད་མའི་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ལེགས་པར་བརྟག་པས་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ན། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པས་སྲིད་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཆ་དང་བཅས་པ་ལས་གྲོལ་ཏེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གདོད་མའི་རང་བཞིན་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ནམ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་བྱུང་བ་དང་། །བྱུང་ནས་ཞིག་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་མེད། །ཇི་ལྟར་ སྔོན་བཞིན་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཐོག་མ་གང་ལས་བྱུང་བ་བརྟག་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། གཞི་ལས་འཁོར་བའི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའི་འགྲེལ་པའོ།། །། གཉིས་པ། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་གང་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ལེགས་པར་རྟོགས་ནས་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་འཇིག་རྟེན་བཀོད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་བཤད་མ་ཐག་པ། དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་སྣང་བ་ན། །རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེས་ཞིང་ཁམས་རྣམ་བཀོད་དེ། །འགྲོ་བའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་ལ་ནོར་བུ་བཞིན། །སྲིད་ནས་ཞི་བར་རབ་ཏུ་འདྲེན་པར་མཛད། །དེ་ལྟར་མ་རིག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གང་དུ་བྱུང་བ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་མངའ་བས་གཟིགས་ཏེ། ཡོངས་སུ་འདུ་བའི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་བཀོད་ཅིང་། སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དོན་མཛད་པ་ནི་གཡོ་བ་དང་འབད་པའི་
Chinese
其他的地方，以及内执的心本身，以及除此之外的任何法都不存在，因为是突如其来的，在没有自性的情况下显现。就像喝醉酒时，感觉大地在旋转，但实际上并没有旋转一样。如《圣妙吉祥根本续》中所说：“如人饮酒醉，见地皆动摇，地实不动摇，诸法亦如是。”现在总结要点，为了了解无而显现的迷惑之根本，原始的自性，给予以下教诲：如此轮回的自性如影像，应探究最初从何处产生。由此能知涅槃之自性，从有中解脱，成为善逝之自在。无自性的轮回如同镜中的影像，应探究此最初从何处产生的原始法界光明心髓，若能了解其自性，便能进入无二的智慧，从有相的迷惑显现中解脱，从而证得圆满菩提，因此应探究原始的自性。如《圣妙吉祥根本续》中所说：“何时此世间界生起，生起后坏灭，此世间界消失，如前一般，之后亦如是，应探究最初从何处产生。”大乘窍诀论典《如意宝藏论》中，从基位阐述轮回建立之理的章节的解释完毕。 第二，为利有情而庄严刹土之章节的解释。 如是，在彻底了悟从何处产生之自性后，应进入如何显现的世间庄严。正如刚才所说：如此三界显现为轮回时，诸佛以大悲心庄严刹土，如摩尼宝珠般成办一切有情之利益，从有引导至寂静。如此，无明众生于何处产生时，诸佛世尊以无量大悲观照，庄严圆满的刹土，并如其所应地利益他们，即是无动摇且努力的
English
Other places, and the mind itself that holds within, and no other dharma exists apart from that, because it is sudden, appearing without inherent existence. Just as when drunk with alcohol, the earth seems to be spinning, but in reality it is not spinning. As stated in the Sutra of the King of Samadhi: "As people drunk with alcohol, think that the earth is moving everywhere, but the earth does not move or shake. Know that all dharmas are the same." Now, to summarize the meaning, to understand the root of delusion that appears without existence, the original nature, the following instruction is given: Thus, the nature of samsara is like an image, investigate from where it initially arises. By this, one knows the nature of nirvana, liberated from existence, becoming the Lord of the Sugatas. Samsara without inherent existence is like an image in a mirror, one should investigate the essence of the primordial sphere of clear light from which this initially arises. When one understands its nature, one enters into non-dual wisdom, and is liberated from the deluded appearances of existence, together with its parts, and thus attains perfect enlightenment. Therefore, one should investigate the original nature. As stated in the Sutra of the King of Samadhi: "When this world realm arises, and having arisen, it decays, and this world realm disappears, as before, so it is afterwards, investigate from where it initially arises." From the Great Vehicle's instruction manual, the Treatise of the Wish-Fulfilling Jewel Treasury, the explanation of the chapter on explaining the establishment of samsara from the ground is complete. Second, the explanation of the chapter on the arrangement of the realms for the benefit of beings. Thus, having thoroughly understood the nature of from where it arises, one should enter into the arrangement of the world as it appears. As just mentioned: Thus, when the three realms appear as samsara, the Buddhas, with great compassion, arrange the realms, like a wish-fulfilling jewel, accomplishing all the benefits of beings, leading from existence to peace. Thus, when sentient beings of ignorance arise, the Buddhas, the Bhagavat, with immeasurable compassion, behold, arrange the realms of complete assembly, and benefit them according to their capacity, which is unwavering and diligent.
Tibetan
རྩོལ་བ་མེད་པར་ངང་གིས་འབྱུང་སྟེ། སྲིད་པ་ནས་ཞི་བར་འདྲེན་པའི་ཕྲིན་ལས་རབ་ཏུ་མཛད་དེ། གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། མ་རིག་སྨིན་མཛད་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །བྱུང་ནས་མྱ་ངན་འདའ་བར་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚུལ་ནི། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་སེམས་ཅན་ཞིང་རྣམས་སུ། །དུས་གསུམ་ རྒྱལ་བས་དོན་ཆེན་མཛད་པ་ལས། །དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྲོལ་བར་འགོད་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་མཐས་ཁྱབ་པར་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ་པ་དེ་སྙེད་དུ། འདས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱབ་ཅིང་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་མི་མཇེད་ཀྱི། ཞིང་འདིའི་སྟོན་པས་ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་ཚུལ། །རེ་ཞིག་བསྡུས་ཏེ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། །འདི་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་དཔལ། སྟོན་པ་ཡིད་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ནས། །ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་ལོངས་སྐུར་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །ཐུགས་གསུང་སྐུ་ཡི་སེམས་དཔའ་གསུམ་སྤྲུལ་ནས། །འགྲོ་དྲུག་གནས་སུ་སེམས་ཅན་དོན་མཛད་ཅིང་། །དུས་རིང་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་བཞུགས་པ་ལས། །དེ་ཡང་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དུས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མགོན་པོ་འདི་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །སྤྲུལ་པ་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་ཐུབ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པ་དེའི་ཚེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱན་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཏེ། དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ གྲངས་མེད་པ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་ཐུགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། གསུང་གི་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་། སྐུའི་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་རྣམས་སྤྲུལ་ཏེ། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་རིགས་མ་ལུས་པར་དོན་མཛད་པ་ནི། སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོངས་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཞིང་བཀོད་པའི་རང་བཞིན་ལས། དེ་དག་གི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པའི་ཆས་གཞལ་ན་སྐྲ་རྩེའམ་ཡུངས་འབྲུའི་ཁྱོན་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་འདུལ་ཞིང་འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་བཀོད་ཅིང་སྒྲོན་མ་སྣང་བར་བྱས་པའི་ཚུལ་ནི། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གྲངས་ལས་འདས་པའི་ཞིང་ཁམས་ལས། ཁྱད་པར་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་དོན་མཛད་པ། །ཆོས་སྐུའི་དབྱིང
Chinese
不费力气自然而然地显现，极善引导从轮回到寂静的利生事业。如《秘密藏》所说：“为使无明成熟者调伏，显现出生并示现涅槃。” 就像这样。如何行持广大之理呢？无边虚空众生刹土中，三世诸佛行持大事，安置无量众生于解脱。即十方虚空边际所遍布的众生，过去、现在、未来诸佛皆遍布并成办利生事业。其中，特别是在娑婆世界，此地导师如何调伏之理，略作归纳而善加阐述：如此，轮回涅槃一切之庄严，导师如意普贤王如来，于无始之时成正觉，从法身之性中，报身任运成就，化现意语身之三菩萨，于六道处利益众生，长久无始无终地安住。又是于无始无终之时现前菩提之怙主，于法身之境，无二之智慧即是导师普贤王如来。于报身圆满之境，即五部佛。于化身之境，即释迦牟尼薄伽梵。何时证得法身，彼时即安住于任运成就密集庄严之中，从彼之身语意化现无量佛陀和菩萨，成办利生事业。特别是化现意的菩萨金刚手，语的观世音，身的文殊童子，于六道一切处利益众生，乃至轮回未空之际，此显现亦不穷尽。如是，于虚空遍布器情世界之自性中，若衡量包含于其中的部分，则此调伏刹土，看似仅如毛发尖端或芥子般大小，是如何布置并使明灯显现的呢？于不可思议、超越数量之刹土中，特别是在娑婆世界成办利生事业，法身之界。
English
Appearing effortlessly and spontaneously, excellently performing the activity of leading from samsara to peace. As it is said in the Guhyagarbha Tantra: "To tame those who ripen in ignorance, they appear and show nirvana." Just like that. How vast is the way they act? In the realms of sentient beings that fill the endless sky, the Buddhas of the three times perform great deeds, placing countless sentient beings in liberation. That is, the sentient beings that pervade the ten directions to the edge of the sky, are pervaded by the Buddhas of the past, present, and future, who accomplish their purpose. Among them, especially in this Saha world, how the teacher of this land tames beings, is briefly summarized and well explained: Thus, the glory of all of samsara and nirvana, the teacher, the wish-fulfilling Samantabhadra himself, having attained enlightenment in beginningless time, spontaneously manifests as the Sambhogakaya from the Dharmakaya nature, emanates the three Bodhisattvas of mind, speech, and body, benefits sentient beings in the six realms, and abides for a long, beginningless, and endless time. Moreover, this protector who manifestly awakens in beginningless and endless time, in the state of Dharmakaya, the non-dual wisdom itself is called the teacher Samantabhadra. In the state of the Sambhogakaya, it is called the five families of Buddhas. In the state of the Nirmanakaya, it is called Shakyamuni Bhagavan. When he attains the Dharmakaya, at that time, he abides in the spontaneously accomplished, densely arrayed adornment, and from his body, speech, and mind, he emanates countless Buddhas and Bodhisattvas, accomplishing the benefit of sentient beings. In particular, he emanates the mind Bodhisattva Vajrapani, the speech Avalokiteshvara, and the body Manjushri, benefiting sentient beings in all the six realms. As long as samsara is not empty, this manifestation will not be exhausted. Thus, in the nature of the container and its contents pervading the sky, if we measure the part contained within them, how is this field of taming, which appears to be only the size of a hair tip or a mustard seed, arranged and made the lamp appear? Among the inconceivable and countless realms, especially in the Saha world, accomplishing the benefit of beings, the realm of Dharmakaya.