Tibetan
དང་ཁྱི་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ན་རང་གི་ལུས་ལ་གནོད་པར་མཐོང་ནས་འབྲོས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་ཡན་ལག་ཉིང་ལག་དུ་མ་འདུས་པའི་ཚོགས་པ་ལ་ལུས་ཞེས་བཏགས་ཏེ། འབྲལ་ཅིང་ཤུལ་དུ་ལུས་པས་ཀྱང་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ཤུལ་དུ་ལུས་པ་མེད་ཀྱང་དེ་དང་འབྲལ་བའི་ཆ་ནས་ལུས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ལུས་དང་དོན་དང་ཡུལ་དུ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཅི་ཡིན། ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཡུལ་དུ་སྣང་བས་ཆོག་མོད། ཡང་ན་དོན་དང་ལུས་རྐྱང་བར་སྣང་བས་ཆོག་མོད་སྙམ་ན་མ་ ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་སྣང་བའི་འཐད་པ་འགོད་པ། དེ་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་བག་ཆགས་གསུམ། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་བཞག་པ་དེ་གོམས་པས། །ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན། །ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་ཐ་དད་པ་གསུམ་ཡོད་པས། དེའི་དབང་གིས་སྣང་ཚུལ་ལ་ཡང་སྣང་བ་གསུམ་ཤར་བ་ནི། ས་བོན་ཐ་དད་པ་གསུམ་ལས་མྱུ་གུ་ཐ་དད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་བག་ཆགས་མ་ཟད་ཀྱི་རིང་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དང་སེམས་དང་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་བཞིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཐ་དད་པ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཚེ་རབས་སྔ་མ་རྣམས་བསྐྱེད་ལ། དེའི་རྒྱུན་གོམས་པས་ཚེ་འདི་བསྐྱེད་ཅིང་། ཉིན་པར་གྱིས་རྨི་ལམ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཚེ་འདིའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་ཕྱི་མའི་ལུས་དང་དོན་དང་ཡུལ་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་དུ། རྣམ་གསུམ་རྣམ་གསུམ་སྣང་བ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་རྣམ་པ་གསུམ་བཞག་པས། སྣང་བ་མི་འདྲ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྣང་བ་ཅན་ཡིན་ཞེས་མགོན་པོ་བྱམས་པས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་མང་དུ་ཐོས་པའི་མིག་དང་བྲལ་ཞིང་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ཚུལ་ལས་རིང་བ་གཟུ་ལུམ་ཅན་དག་གི་ལོག་པར་རྟོག་པ་དགག་པ་ནི། མི་ཤེས་པ་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ལོ། །སྣང་བ་རྣམ་གསུམ་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་ རྨོངས། །སྐྱོན་མང་ཕན་ཚུན་འཆོལ་ཞིང་ཧ་ཅང་ཐལ། །སྐྱོང་བྱེད་དག་གི་ལུགས་ངན་དེ་སྤོངས་ཤིག །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་མི་ཤེས་པ་དག་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཞེས་མངོན་རློམ་དང་བཅས་ནས་སྨྲ་བས་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་བསླུ་བར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལས་སྣང་བ་རྣམ་གསུམ་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་མ་གོ་སྟེ། སེམས་སུ་བག་ཆགས་བཞག་པ་དག་སེམས་ཡིན་གྱི། ལུས་དང་ཡུལ་དུ་བཞག་པ་དག་སེམས་ག་ལ་ཡིན། དེ་ལྟ་ན་སྐྱོན་རབ་ཏུ་མང་སྟེ། ལུས་དང་སྣང་བ་མི
Chinese
以及看到狗等时，认为会伤害自己的身体而逃跑，以及感受到痛苦等。 也就是将众多支分聚集的集合体称为身体，分离且遗留也称为身体。 诸神没有遗留，但从与其分离的角度也称为身体。 身体、意义和处所各自显现是什么？ 或者全部显现为处所就足够了。 或者认为只显现意义和身体就足够了，但并非如此。 阐述各自显现的道理。 如此，在阿赖耶识上，三种习气，从无始以来安立，因串习，生生世世都如此显现。 因为阿赖耶识有三种不同的习气，所以凭借它，显现方式也出现三种显现，就像从三种不同的种子中产生不同的苗芽一样。 无论在何处产生，只要习气未尽，就如此显现，就像梦中的身体、心和处所显现一样。 以前的习气差别是，无始的习气产生以前的世代，其相续串习产生今生，就像白天产生梦一样。从今生的习气相续中，显现后世的身体、意义和处所。 这些道理在《大乘经庄严论》中说：“三种三种显现者。” 因为在阿赖耶识上安立了三种习气，所以显现不相同的三种显现者，这是慈氏菩萨所开示的。 现在驳斥那些远离多闻之眼，远离殊胜大乘之理的偏颇者的邪分别念： 无知者皆言一切是心也， 三种显现之义甚为迷茫。 过失多端互相混淆且太离谱， 舍弃那些助长者的恶劣宗派吧！ 那些不了解大乘之理的人，自以为是地说显有轮回涅槃内外情器一切都是自己的心，似乎在欺骗许多人。 如此，他们也不理解大乘经论中所说的三种显现的意义，安立在心中的习气是心，安立在身体和处所的习气怎么会是心呢？ 如果这样，过失非常多，身体和显现不
English
And when seeing dogs, etc., one sees that they will harm one's body and runs away, and experiences suffering, etc. That is, the collection of many limbs and branches is called the body, and being separated and left behind is also called the body. Although the gods do not have what is left behind, they are also called the body from the aspect of being separated from it. What is it that body, meaning, and place appear separately? Or perhaps it is sufficient for everything to appear as a place. Or perhaps it is thought that it is sufficient for only meaning and body to appear, but it is not so. To establish the reason for appearing separately. Thus, on the basis of the ālaya, three habitual tendencies, established from beginningless time, become familiar. In all lifetimes, it appears that way. Because the ālaya has three different habitual tendencies, due to that, three appearances also arise in the way things appear, like different sprouts from three different seeds. Moreover, wherever it arises, as long as the habitual tendencies are not exhausted, it appears that way, just as the body, mind, and place appear in a dream. The difference of former habitual tendencies is that beginningless habitual tendencies generate former lifetimes, and the continuity of that familiarity generates this life, just as daytime generates dreams. From the continuity of the habitual tendencies of this life, the body, meaning, and place of the future appear. These methods are in the Ornament of the Great Vehicle Sutras: "Three kinds of three kinds of appearances." It is said that because three kinds of habitual tendencies are established on the basis of the ālaya, three kinds of different appearances appear. This was taught by Lord Maitreya. Now, refuting the wrong conceptions of those who are devoid of the eye of much learning and are far from the way of the supreme vehicle, the biased ones: The ignorant all say that everything is mind, They are very confused about the meaning of the three appearances. Faults are many, mutually confused, and extremely excessive, Abandon the bad systems of those who promote them! Those who do not know the way of the Great Vehicle say with arrogance that all phenomena, samsara, nirvana, inner and outer, vessel and contents, are their own minds, and it seems that they are deceiving many people. Thus, they also do not understand the meaning of the three appearances spoken of in the Great Vehicle scriptures. The habitual tendencies established in the mind are mind, but how can the habitual tendencies established in the body and place be mind? If so, there are many faults. The body and appearance do not
Tibetan
ག་གིས་བལྟར་ཡོད་ཅིང་རེག་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་ལྟར་སེམས་ཀྱང་དེར་འགྱུར་བའམ། སེམས་བཞིན་དུ་ལུས་དང་ཡུལ་རྣམས་མཐོང་ཐོས་སུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་ལ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་མཐོང་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དང་། གཅིག་སངས་རྒྱས་པའམ་ངན་སོང་དུ་སོང་དུས་དེ་ལ་སྣང་བ་ཀུན་དེར་འགྱུར་བ་དང་། མང་པོ་སྣང་ཡུལ་གཅིག་པས་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། སྣང་བ་རྣམས་ཞིག་པར་གྱུར་པ་ན་སེམས་དེར་འགྱུར་བ་དང་། ས་ཆུ་མེ་རླུང་སེམས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བས་མུ་སྟེགས་རིག་བྱེད་པ་དག་གི་ཕྱོགས་ལ་བསླན་པར་རིགས་སོ། །ཕན་ཚུན་འཆོལ་ཏེ་རང་གི་ཡུལ་རིག་པ་ལྟར་ཡུལ་བེམ་པོས་ཀྱང་རང་རིག་པར་ཐལ་ཞིང་རང་གི་སེམས་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་ ཏེ་སྣང་བ་ཕྱི་རོལ་ན་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་རང་གི་ནང་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་སེམས་ནང་ན་གསལ་རིག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་ཡུལ་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་པ་དང་། རང་རིག་ནང་ན་ཡོད་པ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་མི་རིགས་ཏེ། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཆ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཧ་ཅང་ཐལ་ཏེ་རང་མ་སྐྱེས་པའི་དུས་ནས་རང་གི་སེམས་ས་ཕྱོགས་འདིར་གྲུབ་པར་ཐལ། སྣང་བ་འདི་རང་མ་སྐྱེས་པའི་དུས་ནས་ཕྱོགས་འདིར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་ཤི་ནའང་ཕྱོགས་འདིའི་སྣང་བ་ས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། རང་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་དུས་སྣང་བ་འདི་ཡང་དེར་འཕོ་བར་ཐལ་ཏེ་འདི་རང་གི་སེམས་ཡིན་ལ། སེམས་དེ་རང་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གཞན་དུ་ཕྱིན་དུས་རང་གི་སེམས་ཕྱོགས་འདིར་ལུས་པར་ཐལ་ཏེ་སྣང་བ་འདི་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་སྐྱོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་རབ་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་སྐྱོང་བྱེད་དེ་བ་གླང་རྫི་ལྟར་བླུན་ལ་ཐོས་པ་མེད་པ་དག་གི་ལུགས་ངན་རབ་ཏུ་སྤང་བར་བྱའོ། །གང་སྣང་དེ་འདྲའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་པ་དང་། བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་འབྱུང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་སེམས་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། དེ་ ནི་སྣང་བ་དང་སྣང་ཡུལ་ཐ་དད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྣང་བ་སེམས་ཡིན་ཞེས་གོ་བར་བྱ་སྟེ། སྣང་མི་སྣང་དུ་འཛིན་པ་རང་གི་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་སེམས་ཡིན་པ་སྐད་བསྟན་པས་ཕྱི་རོལ་ལོག་པ་ཞིག་བདེན་པར་འཛིན་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལུགས་འགོག་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི། རི་ལ་སོགས་པ་སེམས་སུ་བསྟ
Chinese
如果按照所见和所触之物那样，心也变成那样吗？或者像心一样，身体和事物会变得无法看见和听见吗？或者心会具有颜色、形状以及看见和听见等等吗？或者一个人成佛或堕入恶道时，所有显现都会变成那样吗？或者众多显现是同一个对境，因此识会变成一个吗？或者当显现消逝时，心会变成那样吗？或者地、水、火、风会变成有情，因此应该归属于外道论者的阵营。互相混淆，就像自己的境能认知一样，外境物质也变成能自知，并且自己的心会存在于外部，因为显现存在于外部。显现会存在于自己的内部，因为心在内部是明觉的。显现的境存在于外部，而自知存在于内部，这两者显现为不同是不合理的，因为一个本体没有两个部分。太过分了，从自己未出生的时候起，自己的心就应该存在于这个地方。因为这个显现从自己未出生的时候起就存在于这个地方。并且自己死后，这个地方的显现，如土地等等，也会消失等等。并且自己去到其他地方时，这个显现也应该转移到那里，因为这是自己的心，而心会跟随自己移动。或者去到其他地方时，自己的心应该留在这个地方，因为这个显现留在这里。因为这些等等过失的种类非常多，所以应该像牧牛人一样，抛弃那些愚蠢且没有闻思者的恶劣宗派。所显现的一切，就是那样的自性。以及“诸位佛子，这三界仅仅是心”等等。以及“由习气扰动的心，显现出种种事物”等等。既然这样说了，难道不是心吗？回答说：那是就显现和显现的境是不同的角度而言，应该理解为显现是心，因为执着显现与不显现是自己的心。说显现是心，是为了遮止外道执着外境为真实，是针对声闻乘等宗派的观点。并非指山等是心。
English
If, according to what is seen and touched, the mind also becomes like that? Or, like the mind, would the body and things become impossible to see and hear? Or would the mind have color, shape, and seeing and hearing, etc.? Or when one becomes a Buddha or falls into a bad realm, would all appearances become like that? Or would many appearances be the same object, so the consciousness would become one? Or when appearances disappear, would the mind become like that? Or would earth, water, fire, and wind become sentient beings, so it would be reasonable to belong to the camp of the non-Buddhist thinkers. Confusing each other, just as one's own object can cognize, so also the external material object would become self-aware, and one's own mind would exist outside, because the appearance exists outside. The appearance would exist within oneself, because the mind is clear and aware within. It is unreasonable for the object of appearance to exist outside and self-awareness to exist inside to appear as different, because one entity does not have two parts. It is too extreme that from the time one is not born, one's own mind should exist in this place. Because this appearance exists in this place from the time one is not born. And when one dies, the appearance of this place, such as the land, etc., would disappear, etc. And when one goes to another place, this appearance should also move there, because this is one's own mind, and the mind follows one's movement. Or when one goes to another place, one's own mind should remain in this place, because this appearance remains here. Because there are so many kinds of faults such as these, one should abandon the bad tenets of those who are foolish and without learning, like cowherds. Whatever appears is of such a nature. And "O sons of the Victorious Ones, these three realms are only mind," etc. And "The mind disturbed by habit, various appearances arise," etc. Since it is said like that, is it not the mind? Reply: That is from the perspective that appearance and the object of appearance are different, one should understand that appearance is mind, because clinging to appearance and non-appearance is one's own mind. Saying that appearance is mind is to prevent non-Buddhists from clinging to external objects as real, it is aimed at the views of the Hearers' Vehicle, etc. It does not mean that mountains, etc., are mind.