Tibetan
བའ་ཞིག་སྟེ་མནར་མེད་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་ལས་མི་དགེ་བ་མེད་པ་དེ་ལ། འབྲས་བུ་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་དགེ་བ་ལས་བདེ་བ་ཉིད་དེ་མཐོ་རིས་བཞིན། རྒྱུ་སྤེལ་མ་ལས་བདེ་སྡུག་སྤེལ་མར་ཚེ་གཅིག་ལའང་སྐྱིད་སྡུག་རིམ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཐ་ན་ཉིན་གཅིག་གམ་དར་ཅིག་ལའང་བདེ་སྡུག་འགྱུར་བ་མྱོང་བ་ནི། སྔོན་འདྲེས་མའི་ལས་ལས་གྱུར་ཏེ་མི་དང་དུད་འགྲོ་ཁ་ཅིག་བཞིན་ནོ། །དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་ པར་བཤད་པ་ནི། དགེ་བས་བདེ་འགྲོ་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། །མི་དགེས་ངན་འགྲོ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྤེལ་མས་བདེ་སྡུག་འདྲེས་མར་མྱོང་བ་ནི། །ལས་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་དབང་གིས་སྣང་བ་ཡིན། །འདི་ལྟར་དགེ་བ་བྱས་ན་སྤྱིར་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེ་ལ། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་བརྒྱན་པ་དང་། ཁ་ཟས་མོད་པ་དང་། དབང་ཆེ་བ་དང་། ཚེ་རིང་བ་དང་། གནོད་པ་ཉུང་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ལ། མི་དགེ་བས་ངན་འགྲོ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་གར་སྐྱེས་ཀྱང་འཚེ་བ་དང་། ཕོངས་པ་དང་། རིགས་ངན་པ་དང་། མི་མཛེས་པ་དང་། ནད་མང་བ་དང་། འགྲོ་བ་སྡང་བ་དང་། འཇིགས་པ་དང་། མྱ་ངན་དང་ཡིད་མི་བདེ་བས་གདུངས་པ་ནས་ཐ་ན་ཚེར་མ་ཟུག་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བར་དུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དགེ་བ་ལས་ནི་བདེ་བ་དང་། །དེ་བཞིན་བདེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །མི་དགེ་བ་ལས་ངན་སོང་དང་། །དེ་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལས་མ་ངེས་པས་སྣང་ཚུལ་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། བསྡུ་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་ཅེས་སྣང་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དྲུག་གིས་ཕྱེ་ནས་བཞག་གོ། །དེ་ལས་ཐོག་མར་ལྷའི་སྣང་ཚུལ་ཡང་གཉིས་ལས། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན། འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་ཡང་། ། དགེ་བས་བསྐྱེད་པའི་བསམ་གཏན་ཞི་བདེ་དང་། །ཚེ་རིང་བསྐལ་པར་གནས་པ་དེ་ཡོད་ཀྱང་། །ཟག་བཅས་འཁོར་བ་ཡིན་ཕྱིར་རྟག་པ་མེད། །མི་དགེའི་དབང་གིས་དེ་ནས་ཚེ་འཕོ་ཚེ། །ཕྱི་མའི་གནས་ལ་སྐྲག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད། །བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་བཞིའི་རིས་སུ་གཏོགས་པའི་ལྷར་སྐྱེས་ཏེ། ཚེ་བསྐལ་པར་ཐུབ་པས་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མྱོང་བའི་རྒྱུ་དགེ་བ་ཉིད་ཀྱི་འཕེན་པ་ཟད་ནས་ཟག་བཅས་མི་དགེ་བའི་རྒྱུས་ཚེ་འཕོ་བའི་དུས་ན། རྟེན་དེ་ལ་དགེ་བ་གསར་དུ་མ་བྱས། སྔར་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཟད། ལས་ཀྱི་འཕེན་པ
Chinese
如同地狱中最底层的无间地狱一般。对于只有善因而没有不善因的情况，其果报就只有安乐，如同诸佛一般。由顺应善业的福德产生的就只有安乐，如同天界一般。由善恶夹杂之因产生的则是苦乐夹杂，一生中也会次第经历快乐和痛苦，甚至一天或一会儿也会经历苦乐交替，这是由先前夹杂的业力造成的，如同人和某些旁生一般。其自性广 说如下：善业带来善趣的一切安乐，恶业带来恶趣的一切痛苦。善恶夹杂则会感受苦乐交织，这是由各种业力的作用而显现的。像这样，行善 সাধারণভাবে 会转生到善趣天界的天人和人道， विशेष रूप से 无论转生到哪一道，都会具有 सुंदर 的外貌，充足的食物，强大的力量，长久的寿命和极少的损害等等。而不行善业则会堕入恶趣，विशेष रूप से 无论转生到哪里，都会遭受伤害、贫困、恶劣的出身、丑陋的外貌、疾病缠身、众生憎恨、恐惧、悲伤和不悦的折磨，甚至会体验到被荆棘刺伤的痛苦。如《宝鬘论》所说：善业带来安乐，以及一切善趣；恶业带来恶趣，以及一切痛苦。因此，众生的业力不确定，所显现的现象也多种多样。但 अगर 归纳起来，可以分为六道，即以六种不同的显现方式来划分。其中，首先是天人的显现，又分为两种。在上两界中：像这样，即使在禅定无色界中， 也有由善业产生的禅定寂静和长寿，可以安住 एक कल्प，但因为是有漏的轮回，所以不是永恒的。由于恶业的力量，从那里死亡时，会有对来世去处的恐惧之苦。转生到属于四禅和四无色定的天人中，虽然寿命可以长达 एक कल्प，享受禅定的快乐，但这样感受的 कारण 是 पहले 善业的力量耗尽，由于有漏的不善业的 कारण ，在死亡的时候，因为没有对这个 आधार 进行新的善业， पहले 的善业果报已经耗尽，业力的力量
English
Like the lowest hell, the Avīci Hell. For situations where there is only virtuous cause and no non-virtuous cause, the result is only happiness, like the Buddhas. What arises from meritorious virtues in accordance with virtue is only happiness, like the heavenly realms. What arises from mixed causes is a mixture of happiness and suffering, and in one lifetime, one will experience happiness and suffering in sequence, and even in one day or one moment, one will experience the alternation of happiness and suffering. This is caused by previously mixed karma, like humans and some animals. Its nature is extensively explained as follows: Virtue brings all the happiness of the happy realms, and non-virtue brings all the suffering of the bad realms. Experiencing a mixture of happiness and suffering from mixed causes is how things appear due to the power of various karmic actions. In this way, doing good generally leads to rebirth in the happy realms, the worlds of gods and humans in the heavens. Specifically, no matter where one is born, one will be adorned with beauty and grace, have abundant food, great power, long life, and little harm, and so on. Non-virtue leads to the bad realms, and specifically, no matter where one is born, one will experience harm, poverty, bad lineage, ugliness, much illness, hatred from beings, fear, sorrow, and mental distress, even to the point of experiencing the suffering of being pricked by thorns. As it says in the Precious Garland: From virtue comes happiness, and likewise all happy realms; from non-virtue comes bad rebirth, and likewise all suffering. Therefore, since the karma of beings is uncertain, the appearances are also uncertain and varied. But if summarized, they can be divided into six realms, that is, they are divided by six different appearances. Among them, first, the appearance of gods is also divided into two. In the upper two realms: Like this, even in the formless realms of meditation, there is the peace and longevity of meditation produced by virtue, which can abide for an eon, but because it is contaminated saṃsāra, it is not permanent. Due to the power of non-virtue, when dying from there, there is the suffering of fear of the next destination. Born as a god belonging to the realms of the four meditations and the four formless states, although one can live for an eon and enjoy the bliss of meditation, the cause of experiencing it in this way is that the power of the previous virtue is exhausted, and due to the cause of contaminated non-virtue, at the time of death, because no new virtue has been created on that basis, the fruit of the previous virtue has been exhausted, and the power of karma
Tibetan
་རྒྱང་རིང་བས་མི་དགེ་བའི་ས་བོན་བག་ལ་ཉལ་ཐོབ་པའི་ཐག་པ་མ་ཆད་པས། སྲིད་པ་ཕྱི་མར་ལྟུང་བ་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་ནས། ཉེ་བར་ལེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུའང་སློབ་དཔོན་ཀླུའི་དབང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཚངས་རིས་ལ་སོགས་བསམ་གཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན། །འོད་དང་ཁ་དོག་གཟི་བརྗིད་མཐའ་ཡས་ཀྱང་། །ཤི་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་ཆ་མེད་དམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདོད་པའི་ལྷ་དང་། མི་དང་། ངན་སོང་གི་རིགས་ལ་སྤྱིར་སྣང་བ་ནི། འདོད་ཁམས་ན་ཡང་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །སེམས་དམྱལ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོའི་འཇིག་རྟེན་ན། །རང་རང་མི་དགེས་བསྐྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། །ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་གསོད་གཅོད་ བརྡེག་འཚོག་སོགས། །བཟོད་དཀའ་ཡུན་རིང་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ། །འདི་ལྟར་འདོད་པའི་ཁམས་ན་རང་རང་གི་ལས་ཐ་དད་པ་ལས། རེ་ཞིག་མི་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོ་གང་འཚམས་པར་སྤྱད་པ་དག་ལ། དེ་དང་འཚམས་པའི་སྡུག་བསྔལ། ཚ་བ་དང་། གྲང་བ་དང་། བཀྲེས་པ་དང་། སྐོམ་པ་དང་། གསོད་པ་དང་། ཡན་ལག་གཅོད་པ་དང་། མཚོན་དང་དབྱུག་པ་ལ་སོགས་པས་བརྡེག་པ་དང་། འཚོག་པ་དང་། འཚེ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རིགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་ཡིན་ལ། ཡང་། རང་རང་སྔོན་དགེས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་འབྲས་ནི། །ཡི་དྭགས་ཟས་སོགས་རྙེད་དང་ཅུང་ཟད་བདེ། །ཉིན་མཚན་འགྱུར་ཏེ་བར་འགའ་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་། །རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྫུ་འཕྲུལ་འོད་བཀྱེ་བས། །སྡུག་བསྔལ་ཞི་གྱུར་གང་དེ་དགེ་བའི་འབྲས། །ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་། མི་དང་ངན་སོང་གི་གནས་སྐབས་གང་ཡང་རུང་སྟེ། རང་རང་གི་སྔོན་དགེ་བ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཕྱི་བཞིན་དུ་འབྲང་བའི་སླད་ཀྱིས། གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེར་ཡང་གཟུགས་མཛེས་པའམ། ཡིད་བདེ་བའམ། ཟས་སྐོམ་རྙེད་པའམ། རྙེད་པ་དང་གྲགས་པས་བརྒྱན་པའམ། སྟོབས་ཆེ་བའམ། ཐ་ན་ལམ་དུ་ངལ་སོས་པ་ལས་ཅུང་ཟད་བདེ་བ་ལྟ་བུ་ཡང་རྐྱེན་ངལ་སྟེགས་ཡིན་ཡང་། རྒྱུ་དགེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། བདེ་བའི་ཆ་ རྐྱེན་ཅི་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་། རྒྱུ་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །ཉི་ཚེ་བ་དང་། ཀླུར་གྱུར་པ་ནའང་། ཉིན་མཚན་ནམ་སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོ་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ཆ་ནི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའམ་ནད་ཀྱིས་ཉེན་པ་ན་བར་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཅུང་ཟད་བདེ་བ་དེ་ཡང་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམ
Chinese
由于长久以来没有断绝造作恶业的习气，以至于能以神通亲眼见到来世堕落的情形，这就是所谓的“临近感受之苦”。正如龙树菩萨所说：“梵天等所有圆满禅定，光明和颜色以及威势虽无边，死后毫无疑问会堕入地狱吗？”总的来说，欲界天神、人类和恶道众生的显现是：即使在欲界，也有各种各样的苦乐。在地狱、饿鬼和畜生道的世界里，各自因恶业所产生的痛苦，如寒热、饥渴、杀戮、肢解、 殴打等，难以忍受且长久地遭受。因此，在欲界中，由于各自的业力不同，暂时造作微小、中等或巨大的恶业，就会感受到与之相应的痛苦，如热、冷、饥饿、口渴、杀害、肢解、刀杖等的殴打、争斗、伤害和不悦等各种痛苦。此外，各自先前善业所产生的安乐果报是：饿鬼获得食物等，稍微感到快乐。日夜更替或偶尔痛苦减少，国王和王子以神通放出光芒，痛苦得以平息，这些都是善业的果报。无论是天神、阿修罗、人类还是恶道的状态，各自先前所造善业的果报都会随之而来，因此，无论出生在哪里，如果外貌美丽、内心快乐、获得食物，或者因获得财富和名声而感到光荣，或者力大无比，甚至在路上休息时感到稍微快乐，即使是休息的场所，也是善业的结果。无论安乐的因素从何而来，都应视为善业的果报。即使是短暂的快乐或变成龙，日夜或早晚更替所带来的快乐也是善业的果报。在地狱等地方或遭受疾病侵扰时，偶尔感到稍微快乐，也应视为善业的果报。众生地狱等处，佛和菩提心
English
Because the habit of creating non-virtuous deeds has not been severed for a long time, to the extent that one can see with clairvoyance the state of falling into the next life, this is what is called 'the suffering of approaching to take'. As the master Nagarjuna said: 'All the perfect meditations such as Brahma, although the light and color and majesty are boundless, is there no possibility of being born in hell after death?' In general, the appearance of gods, humans, and evil destinies in the desire realm is: even in the desire realm, there are various kinds of happiness and suffering. In the worlds of hells, hungry ghosts, and animals, the suffering caused by their own non-virtues, such as heat and cold, hunger and thirst, killing, dismemberment, beating, etc., are difficult to endure and are experienced for a long time. Thus, in the desire realm, due to the different karmas of each individual, temporarily creating small, medium, or large non-virtuous deeds, one will experience corresponding suffering, such as heat, cold, hunger, thirst, killing, dismemberment, beating with weapons and sticks, fighting, harming, and displeasure, etc., various kinds of suffering. Furthermore, the fruits of happiness produced by one's own previous virtuous deeds are: hungry ghosts obtain food, etc., and feel slightly happy. Day and night alternate, or occasionally suffering is reduced, kings and princes emit light with magical powers, and suffering is pacified, these are the results of virtuous deeds. Whether it is the state of gods, asuras, humans, or evil destinies, the results of one's own previous virtuous deeds will follow, so wherever one is born, if one has a beautiful appearance, a happy heart, obtains food, or feels glorious for obtaining wealth and fame, or is very powerful, or even feels slightly happy when resting on the road, even the place of rest is the result of virtuous deeds. No matter where the factors of happiness come from, they should be regarded as the result of virtuous deeds. Even in the case of temporary happiness or becoming a naga, the happiness brought about by the alternation of day and night or morning and evening is the result of virtuous deeds. In places like hell or when afflicted by illness, occasionally feeling slightly happy should also be regarded as the result of virtuous deeds. In sentient beings in hells, etc., Buddhas and Bodhicitta.