Chinese
以不坏之器之自性故。如是说。又，禅定坏灭之前，彼之天，于上界受生，是为法性。如是坏灭者，为二十中劫。彼等禅定坏灭之前，于彼处之诸天，于上界自生获得心，而受生于善增等，是为法性。经中云：诸比丘，譬如禅定之住处坏灭之前，彼等诸天如是于善增与大果之间转移。善妙行持十善者，舍弃其身，于三十三天众天之中受生。如是说。第四禅虽无劫坏灭之相似显现之损害，然由各自之业而转移，故一一坏灭是决定，故非恒常。总之，从坏灭之开始，至坏灭之终结，有二十中劫。第四义，决定空劫者：如是，坏灭而空，于虚空一味之中，与二十中劫之时间相等。其后又开始成劫之始。如是坏灭后，于二十中劫之时间内空而住。空时，一切住于虚空一味之自性中，即是住于有为无为之界中，是为示现色身寂灭于法身之界中。复次，于其下，由微尘聚集，而开始造作世界之界。此娑婆世界于空劫之后，有六十黑暗劫之成住坏空。其后，于如星星之劫中，有无数佛出现于世等。此地之虚空中，先前亦曾出现不可思议之世界，未来之终结亦有成住坏空之劫，及无数无量之世界出现。此世界如是，十方其他世界亦相同。如是，成、住、坏、空四者之间，时间相等，故二十中劫相等，总合为八十为一大劫。
English
Because of the nature of the indestructible vessel. Thus it is said. Moreover, before the destruction of meditation, its gods are born in the upper realms, which is the nature of Dharma. Thus, destruction is twenty intermediate kalpas. Before the destruction of those meditations, the gods who are there naturally attain the mind of the upper realms and are born in the Good Increase and so on, which is the nature of Dharma. The Sutra says: O monks, just as the abodes of meditation are destroyed, the gods move between the Good Increase and the Great Fruit. Those who practice the ten virtues well abandon their bodies and are born among the thirty-three gods. Thus it is said. Although the fourth meditation does not have the appearance of destruction of the kalpa, it is not permanent because it is certain that each one will be destroyed by the transfer of its own karma. In short, from the beginning of destruction to the end of destruction, there are twenty intermediate kalpas. The fourth meaning is to determine the empty kalpa: Thus, it is destroyed and empty, in the state of one sky, equal to the duration of twenty intermediate kalpas. Then again begins the beginning of the formation kalpa. Thus, after destruction, it remains empty for the duration of twenty intermediate kalpas. At the time of emptiness, everything remains in the nature of one sky, that is, it remains in the realm of conditioned and unconditioned, which is a symbol of the dissolution of the Rupakaya in the realm of the Dharmakaya. Again, under it, the aggregation of dust begins to create a realm of the world. After this Sahā world is empty, there are sixty dark kalpas of formation, abiding, destruction, and emptiness. After that, in the kalpas like stars, countless Buddhas appear in the world and so on. In the sky of this place, there have been inconceivable worlds before, and at the end of the future, there will be kalpas of formation, abiding, destruction, and emptiness, and countless immeasurable worlds will appear. Just as this world is, the other ten directions are the same. Thus, the time between the four, formation, abiding, destruction, and emptiness, is equal, so the twenty intermediate kalpas are equal, and the total of eighty is a great kalpa.
Tibetan
པོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བར་གྲགས་སོ། །ཚུལ་དེས་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་བསྐལ་པ་འཇལ་བ་དང་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་ཚོགས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དུ་བསགས་པ་ལ་སོགས་པ་འཇལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་མཇུག་ བསྡུ་བས་སྲིད་པ་འདི་ལས་མྱུར་དུ་ཐར་དགོས་པར་གདམས་པ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་ཕུན་ཚོགས་སྣང་བའི་འཇིག་རྟེན་ཀྱང་། །མི་བརྟན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་སྐབས་ཡོད་ན། །སྲིད་ལ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་དེ་སྤངས་ཏེ། །ཞི་བདེ་ཐར་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་མཛོད། །བསྐལ་པ་དང་པོ་ལེགས་པར་ཆགས་ནས་གནས་པའི་སྐབས་ན་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་རྣམས་རྣམ་པར་བཀྲ་ཞིང་སྐྱེ་བོ་མང་པོས་གང་བ་ཡིན་ཡང་མཐར་འཇིག་ཅིང་སྟོངས་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ལ་ལྟོས། ད་ལྟའི་སྣང་བ་དང་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་ལ་ཆགས་པ་དག་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྣོད་དང་བཅུད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་མི་རྟག་ཅིང་འགྱུར་བའི་དཔེས་རང་གི་ཚེ་མི་རྟག་ཅིང་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་སྐྱོ་བས། སྲིད་པར་དགའ་བ་རིང་དུ་སྤངས་ཏེ་ཐར་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་གདམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། འཇིག་པ་དང་སྟོངས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པའོ།། །། བདུན་པ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་བདེ་སྡུག་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་བསྐལ་པའི་རང་བཞིན་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ལས། བསྐལ་པས་བསྡུས་པའི་སྣོད་གཅིག་ཏུ་ཆུད་པ་ལའང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས། དེའི་བདེ་སྡུག་མྱོང་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཞིབ་མོར་བཤད་པ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ། དེ་ ལྟར་སྣོད་བཅུད་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ལས། །དེ་ཡིས་བདེ་སྡུག་སྤེལ་མའི་སྣང་ཚུལ་ནི། །འགྲོ་དྲུག་ལས་ཀྱིས་སོ་སོར་མྱོང་བ་ཡིན། །འདི་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་དེ། ཞིང་འདི་གཅིག་པུ་ནའང་ལྷ་རྣམས་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བག་ལ་ཉལ། མི་རྣམས་འདྲེས་མའི་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་ཆེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མངོན་གྱུར་སྣ་ཚོགས། ངན་སོང་ན་སྡུག་བསྔལ་ཤས་ཆེ་ལ་བདེ་བ་བག་ལ་ཉལ་ཏེ། མངོན་གྱུར་སྲིད་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་མངོན་གྱུར་དང་བག་ལ་ཉལ་གྱི་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་སྤེལ་མའམ་འདྲེས་མར་ཡོད་པ་ནི། རྒྱུ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་། འདྲེས་མ་གསུམ་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བས། འབྲས་བུའང་འདྲེས་མར་མྱོང་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་མི་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་ལས་དགེ་བ་མེད་པ་དེ་ལ་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འ
Chinese
被称为“博吉”。通过这种方式，可以了解如何衡量过去和未来的劫末，以及积累无数劫来佛陀出现的集聚等等。现在总结一下，劝诫说必须尽快从这个轮回中解脱出来。正如刚才所说的那样，即使是如此圆满显现的世界，也有不稳定的时刻。因此，舍弃对轮回的贪恋，努力证得寂静安乐的解脱菩提。在第一个劫圆满形成并安住的时候，这些世界虽然充满光明，也充满众多众生，但最终会毁灭和空虚。对于现在短暂的显现和快乐的贪恋是不合理的，因为作为器和情的所有事物都是无常和变化的。由于自己的寿命无常，并且对世间感到厌倦，所以应该长久地舍弃对轮回的贪恋，努力追求殊胜的解脱之法。这是劝诫。大乘窍诀教典《如意宝藏》中，显示毁灭和空虚的第六品广释完毕。 第七品，显示器情苦乐之品的解释。 如是广说劫的自性之后，对于包含在劫所摄的一个器世界中，由于情众生的业力显现各种各样，因此详细解释其感受苦乐的方式。正如刚才所说的那样，如是显示器情自性之后，由此苦乐交替的显现，六道众生各自因业而感受。如此，器的世界和情的众生是各种各样的。即使仅在这个刹土中，天人也多乐少苦，痛苦潜伏。人类苦乐参半，快乐稍微多一点，但痛苦也显现各种各样。恶趣则多苦少乐，快乐潜伏，仅仅是显现存在而已。而且，所有显现和潜伏的苦乐都是交替或混合存在的，这是因为从因上积累了善、不善和混合三种业，所以果也感受混合的。那些只有不善而没有善的众生，其果报就是痛苦。
English
It is known as "Bo Gyi." In this way, one should understand how to measure the kalpas at the end of the past and future, and how to measure the accumulation of countless kalpas of the assembly where Buddhas appear, and so on. Now, to conclude, the advice is that one must quickly be liberated from this existence. As just said, even this world of perfect appearance has times of instability. Therefore, abandon the nature of delighting in existence and strive to attain the peaceful and liberating Bodhi. In the time when the first kalpa was well-formed and abiding, although these worlds were radiant and filled with many beings, in the end, they will be destroyed and become empty. Attachment to the present appearances and slight pleasures is unreasonable, because all things that are containers and contents are impermanent and changing. Since one's own life is impermanent and one is manifestly weary of the world, one should abandon attachment to existence for a long time and strive for the supreme Dharma of liberation. This is the advice. From the Great Vehicle's Instruction Treatise, The Wish-Fulfilling Treasury, the Extensive Commentary on the Sixth Chapter, which shows destruction and emptiness, is completed. Seventh Chapter: Explanation of the Chapter Showing the Happiness and Suffering of Vessels and Contents. Thus, after extensively explaining the nature of kalpas, even within a single vessel contained within a kalpa, due to the various manifestations of the karma of sentient beings, a detailed explanation is given of how they experience happiness and suffering. As just said, after showing the nature of vessels and contents in this way, the appearance of alternating happiness and suffering is experienced separately by the six realms according to their karma. Thus, the world of vessels and the sentient beings of contents are various. Even in this single field, the gods mostly have happiness and suffering is latent. Humans have a mixture of happiness and suffering, with slightly more happiness, but suffering also manifests in various ways. In the lower realms, there is mostly suffering and little happiness, with happiness being latent, only the existence of manifestation. Moreover, all manifest and latent happiness and suffering exist alternately or mixed, because they arise from the accumulation of three types of karma: good, non-good, and mixed. Therefore, the result is also experienced as mixed. Those who have only non-good and no good, their result is suffering.