Tibetan
ན་པར་བཤད་པ་ཙམ་གྱི་ཆ་ནས་སྟོང་པ་ལྟར་སྣང་གི་ལས་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། ཁ་དོག་དངོས་པོ་ལྟར་ཡོད་པ་སྒོ་ལྔའི་སྤྱོད་ཡུལ་བ་འདོད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གནས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་རི་དང་། ཐང་དང་། ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་རེ་ཞིག་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་འདུག་གནས་སུ་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ལ་གྲགས་ལ། གཟུགས་ནི་ཡན་ལག་དང་། ཡན་ལག་གི་ཆ་ཤས་ཅན་འདུས་པར་སྣང་བ་ཙམ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་ནས་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིར་དེ་དག་ཁས་བླངས་པ་མེད་པས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་གཟུགས་དང་། གནས་རང་མཚན་པ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བརྟེན་པའི་ཆ་ལས་དེ་སྐད་བརྗོད་པས་འགྱུར་ན་ཐལ་བ་མཚུངས་པའི་རིགས་པས་ཀྱང་གནོད་དེ། སྒྲུབ་བྱེད་མགོ་སྙོམས་ཀྱི་རིགས་པ་དགོད་པ་ནི། བརྟེན་པར་བསྟན་པས་ཡོད་ན་མིང་བཞི་ཡི། །ཕུང་པོ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ནམ་མཁའི་གོ་རིམ་བསྟན་པས་དེར་འགྱུར་ ན། །གང་དུ་ཤི་སའང་དེ་དང་ཅིས་མི་མཚུངས། །ཁྱེད་ཅག་གི་ལུགས་ལའང་གཟུགས་ཡོད་པ་ཁས་བླངས་པར་འགྱུར་ཏེ། མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བརྟེན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཀྱང་ཁས་བླངས་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་དུ་ཤི་བའི་ས་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ལྷ་དེ་དག་ཡོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྟེན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆར་གནས་པས། གཟུགས་དང་གནས་རང་མཚན་དུ་འདོད་པའང་ག་ལ་ཡིན། གང་དུ་ཤི་བ་ན་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བརྟེན་ཞེས་བསྟན་གྱི། ས་ཆ་དེར་རྟག་པར་གནས་སོ་ཞེས་མ་བཤད་པས་ཀྱང་དེ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཁམས་གང་དུ་ཤི་བ་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཆ་རགས་པ་དང་དྭངས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་ཀྱང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས། འདུ་བྱེད། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེར་འདུས་པའི་རྟེན་ལ་སོ་སོ་རང་རང་གི་རིག་པའི་རྒྱུད་བརྟེན་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གོང་དུ་བགྲོད་པའི་སྟོབས་དེས་ནམ་མཁའི་རིམ་པ་དེར་ངང་གིས་ཡ་རོལ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ལས་གོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན། དེས་ན་ཚུལ་འདི་རྒྱུད་སྡེར་རབ་ཏུ་བཤད། །ལེགས་བཤད་དམ་པའི་ཕུལ་དུ་འདི་ཟུངས་ཤིག །ཅེས་ལེགས་པར་གདམས་ཏེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིད་བཞིན་མཆོག་གི་རྒྱུད་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལས་མཛད་པའི་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་འགྲེལ་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ནི། གཟུགས་མེད་པའི་རྣམ་དབྱེ་བསྟན་པ། དེ་ནས་གཟུགས་ཁམས་དག
Chinese
仅仅从名言安立的角度来说，可以称为是如虚空般的业。但并非是想要把颜色等实物，当成五根的行境。 所谓处所，是指外境显现的山、平原、房屋等，暂时作为能够就近使用的住所而闻名。所谓色，是指支分和具有支分部分的聚合显现，普遍被认为是所欲求的。因为在此处没有承认这些，所以并不是想要在无色界天神那里安立具有色和处所的自相。 假设因为所依的方面而那样说会有过失，那么以相同尘土的理证也会有妨害。 为了树立能立的头等齐平的理证而说： 如果因为显示所依而存在，那么四名蕴， 自身也会变成那样。 如果因为显示虚空的次第而变成那样， 那么在哪里死亡也为何不能与此相同？ 在你们的宗派中也会变成承认有色， 因为想要四名蕴的蕴聚作为心识的所依之故。 也会变成承认处所， 因为想要那些无色界天神存在于死亡的地方之故。 因此，安住在所依和三摩地之分中， 哪里会想要色和处所的自相呢？ 在哪里死亡时，显示四名蕴的蕴聚作为心识的所依， 但并没有说恒常安住在那个地方，因此也不是在那里存在。 因此，在哪个界死亡时，即使没有粗大和清澈等色的部分，但感受、想、行、识的部分，在那个三摩地中，以聚集的所依，各自依靠自己本有的明觉之流，以三摩地向上行进的力量，自然而然地安住在那个虚空的次第中，因为是比三界更高的缘故。 原因： 因此，这种方式在续部中广为宣说。 请将此善说作为殊胜的精华！ 如此善加教诲，在《广大庄严如意宝续》和大学者无垢友所著的《珍珠鬘续释》以及大学者莲花生所教导的《命脉》中都已明确阐述。 现在广泛讲述色的界，即显示无色界的差别。 之后是色界。
English
It is said that it is like an empty action only from the point of view of mere verbal establishment. But it is not intended to regard colors and other objects as the objects of the five senses. As for the place, it is known as the dwelling place where external appearances such as mountains, plains, and houses are temporarily used. As for form, it is commonly known and desired only as the appearance of the aggregation of limbs and parts of limbs. Since these are not accepted here, it is not intended to establish the self-character of form and place in the formless gods. If it changes because of the aspect of dependence, then it will be harmed by the logic of equal dust. To establish the logic of equal heads as proof, it is said: If it exists because it shows dependence, then the four names, Even the aggregates themselves will become like that. If it becomes like that by showing the order of the sky, Why is it not the same as where one dies? In your system, it will also become an admission of having form, Because you want the aggregate of the four names to be the basis of the mind. It will also become an admission of place, Because you want those formless gods to exist in the place of death. Therefore, residing in the division of support and samadhi, How can one want the self-character of form and place? When one dies, it is shown that the aggregate of the four names is the basis of the mind, But it is not said that it always abides in that place, so it is not there. Therefore, when one dies in any realm, even if there are no coarse or clear parts of form, the parts of feeling, perception, formation, and consciousness, in that samadhi, rely on the basis of the gathering, each relying on its own stream of awareness, and by the power of the samadhi progressing upwards, it naturally abides in that order of the sky, because it is higher than the three realms. Reason: Therefore, this method is widely taught in the tantras. Please take this good explanation as the essence of excellence! Thus well-advised, it is clearly stated in the Great Adornment Wish-Fulfilling Jewel Tantra, the Pearl Garland Tantra Commentary by the great scholar Vimalamitra, and the Lifeline taught by the great scholar Padmasambhava. Now, to explain the realm of form extensively, it is to show the distinctions of the formless realm. Then the realm of form.
Tibetan
་གི་རང་བཞིན་ནི། །བསམ་གཏན་བཞི་དང་དགེ་བ་བཅུ་འབྲས་ཀྱིས། །འོད་ཀྱི་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བརྟེན་ནས། །ཏིང་འཛིན་དགའ་བས་ཡུན་རིང་གནས་པ་ཡིན། །སྔོན་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། དགེ་བ་བཅུ་མ་ཉམས་པར་སྤྱད་པ་ལས། གནས་རིས་གང་དང་གང་དུ་དྭངས་པ་འོད་ཀྱི་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་གྲུབ་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་བཀྲེས་པ་དང་། སྐོམ་པ་དང་། ཚ་བ་དང་། གྲང་བ་དང་། ནད་དང་། འཚེ་བ་དང་། རྒས་པ་དང་། རྒུད་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་མི་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོགས་མེད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགའ་བས་ཉིན་མཚན་གྱི་རིས་སུ་མ་ཆད་པར་དུས་འདའ་བ་ཡོད་དོ། །འདི་ལ་བྱེ་བྲག་མི་འདྲ་བ་ཐ་དད་ཀྱང་སྔོན་གྱི་རྒྱུ་དང་། ད་ལྟའི་གནས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་ཚུལ་བཞི་ལ་ལྟོས་ནས། བསམ་གཏན་རིགས་བཞིའི་ལྷ་རིགས་བཞིར་ཕྱེ་ལ། དེ་བཞི་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་གོམས་པའི་དབང་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་གནས་རིགས་གསུམ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཡང་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ། འཕགས་པ་དང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ གནས་གཞན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རིགས་ལྔ་ཡོད་པའི་རྩེ་མོའམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བསྟན་པ་ནི། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་འོག་དག་ནས། །དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་གཞལ་བ་ན། །རིན་ཆེན་མཆིང་བུ་རྣམ་བཀོད་ནམ་མཁའ་ལ། །གོང་མ་ལས་མཆེད་འོད་གསལ་དྭངས་པའི་གཟུགས། །གཟུགས་མེད་དང་པོ་ནས་འོག་ཏུ་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་གཞལ་བ་ན། རིན་པོ་ཆེ་མཆིང་བུ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་མར་ཐིགས་པའི་ཚུལ་དུ་ལྷུང་བ་མཆེད་པ་ལས། སྣང་བ་འོད་ཀྱི་ལུས་ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཟང་ཐལ་བ་ཕན་ཚུན་དང་། ཡས་མན་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འགྲོ་བའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་དེ་དག །ཏིང་འཛིན་སྐྱོན་མེད་འཕགས་པའི་གནས་ཐོབ་སྟེ། །གནས་གཞན་སྣང་བ་ཀུན་གྱི་རྩེར་གྱུར་པས། །འོག་མིན་ཞེས་བྱའི་གནས་དེ་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་། །ལུས་བོངས་དཔག་ཚད་ཁྲི་དང་དྲུག་སྟོང་ལ། །ཚེ་ཡི་ཚད་ཀྱང་བར་བསྐལ་དེ་སྙེད་ཐུབ། །འཕགས་པའི་གནས་དེར་སྐྱེས་པའི་ལྷ་དེ་དག་གི་གནས་ནི་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དྭངས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སྣང་ཞིང་། གཟུགས་སུ་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་གནས་འདིའི་རྩེ་མོ་ཡིན་ལ། དེའི་གོང་ན་གཟུགས་སྣང་གི་གནས་རིས་མེད་པས་འོག་མིན་ཞེས་བྱའོ། །ལྷ་དེ་དག་གི་ལུས་བོངས་ནི་དཔག་ཚད་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་ཡོད་ལ། ཚེ་ཚད་
Chinese
的自性是，以四禅和十善的果报，在光的身躯上依附着心识的相续，以禅定的喜乐而长久安住。往昔修持四禅、六度波罗蜜和十善而不失坏，无论在何处清净，由光的身躯和宫殿所组成的，那被称为色界。在那里，没有饥饿、口渴、寒热、疾病、损害、衰老、衰败以及不具足权势的痛苦，而是以禅定的喜乐日夜不断地度过时光。虽然这其中有各种不同的差别，但依赖于往昔的因和现在安住的四种禅定状态，分为四种禅定种姓的天神。这四种虽然禅定的体性相同，但由于串习的势力有三种差别，所以分为三种等不同的处所种姓。其中第四禅，有圣者和凡夫的两种不同处所。首先是五种姓的顶端或最殊胜的，即：从无边虚空处下方的清净处，测量两万由旬，在以珍宝琉璃装饰的虚空中，从上方流出光明清澈的身体。从第一无色处向下测量两万由旬，在名为珍宝琉璃装饰的虚空中，无边虚空的众生如水滴般滴落蔓延，显现出内外通透的光明身躯，彼此之间以及上下以神变行走的有色众生，获得无垢禅定的圣者之位，成为所有其他处所显现的顶端，因此名为色究竟天。那里的天神，身体大小有一万六千由旬，寿命也能达到如此长的中劫。生于圣者之地的那些天神，他们的处所是光明的自性，清净的宫殿等如彩虹般显现，是包含在色相显现中的此处的顶端。由于其上方没有色相显现的处所，所以称为色究竟天。那些天神的身体大小有一万六千由旬，寿命
English
Its nature is that, through the fruition of the four dhyanas and the ten virtues, the continuum of mind relies on the body of light, and it abides for a long time with the joy of samadhi. In the past, having practiced the four dhyanas, the six paramitas, and the ten virtues without losing them, wherever it is purified, that which is composed of the body of light and the palace is called the Form Realm. There, there is no suffering of hunger, thirst, heat, cold, disease, harm, old age, decay, and lack of power, but the days are spent continuously with the joy of samadhi. Although there are various differences in this, depending on the cause of the past and the four states of samadhi in which one now abides, the gods of the four dhyana lineages are divided into four lineages. Although these four have the same nature of samadhi, they are divided into three or more different places and lineages due to the power of habituation. Among them, the fourth dhyana has two different places, those of the noble ones and those of ordinary beings. First, the top or most excellent of the five lineages is shown as: From the pure place below the sphere of infinite space, measuring twenty thousand yojanas, in the sky adorned with precious lapis lazuli, a clear body of light emanates from above. Measuring twenty thousand yojanas downward from the first formless realm, in the sky called adorned with precious lapis lazuli, sentient beings of infinite space fall and spread like drops of water, appearing as bodies of light that are transparent inside and out, and those beings with form who travel by means of miraculous power to each other and up and down, having attained the state of noble ones with flawless samadhi, become the top of all other places of appearance, and are therefore called Akanistha. The gods there have bodies of sixteen thousand yojanas in size, and their lifespan can last for that many intermediate kalpas. The abodes of those gods born in the place of the noble ones are the nature of light, and the pure palaces and so on appear like rainbows, and are the top of this place included in the appearance of form. Because there is no place of appearance of form above it, it is called Akanistha. The size of the bodies of those gods is sixteen thousand yojanas, and their lifespan