Tibetan
བ་པ་དེ་ནས་སྲིད་པ་གཞན་དུའང་འཕོ་བས་མ་ངེས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་གཟུགས་མེད་འདི་དག་བཞི་པོ་ཐོབ་ནས་ འོག་མ་འོག་མར་རིམ་པས་ལྟུང་བ་ཤས་ཆེ་སྟེ་འཆི་ཀར་སྔར་གྱི་སྲིད་རྩེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞིག་ནས། ཅི་ཡང་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཙམ་དུ་ཤར་བས་ཅུང་ཟད་སྔར་ལས་རགས་པར་སོང་ལ། དེ་ཉིད་ཚོར་བ་བདེ་བས་དེའི་ངང་ལ་ཆགས་པས་དེར་ལྟུང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འཆི་ཀར་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སེམས་ཤར་ནས་དེར་རོ་མྱོང་མཚུངས་ལྡན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔར་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་ནས་རྒྱུན་རིང་བར་གོམས་པས། དེར་ཡང་དེའི་སེམས་འགྲུབ་པར་ཤིན་ཏུ་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དེ་པའི་སེམས་གྲུབ་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་འཛིན་པར་ནུས་ཏེ། འདོད་གཟུགས་གང་རུང་ནས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་གྲུབ་པ་དེར་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་ཇི་ལྟ་བུ་དེ་དག་ཏུ་རིམ་པས་འགྲུབ། ཇི་ལྟ་བུ་རིམ་པས་མ་རྫོགས་པར་གཞན་དུ་འཕོ་ཞེ་ན། ཚེའི་མཐའ་སྟོན་པའི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་སྟོབས་ལྡན་དང་ཚན་ཆེར་བསགས་ནས། ཡུན་རིང་པོར་བདེ་དཔལ་མྱོང་བའི་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་ས་དེ་པའི་སེམས་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ལེན་ཏེ། དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་སྔོན་ལ་གཟུགས་མེད་དང་པོ་ཐོབ། འཆི་ཁར་གཉིས་པའི་སེམས་སྐྱེས་པ་སྲིད་པས་དེར་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་ནས་གོང་མར་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་ལ། ཁ་ཅིག་སྲིད་རྩེ་ལས་འཆི་ཁར་འོག་མའི་སེམས་ཐོབ་ནས་དེར་ཡང་འཆི་ཁར་འོག་མ་འོག་མའི་སེམས་སྐྱེས་ནས་དེར་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །སྐྱེ་ ཚུལ་མ་ངེས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ནས་ཡར་བགྲོད་དུས་འཆི་ཁར་རྣམ་ཤེས་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་སྲིད་རྩེ་གང་རུང་གི་སེམས་སྐྱེས་པས་ཤི་མ་ཐག་ས་དེར་འཕོ་བ་ཡིན་ལ། གཅིག་གི་མཇུག་ཏུ་འཆི་ཁར་དེ་དང་ཉེ་བའི་སེམས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །སྲིད་རྩེ་ནས་མར་བགྲོད་དུས་འོག་མ་གསུམ་གང་རུང་གི་སེམས་སྐྱེས་པ་དེར་ལྟུང་བ་ཐོད་རྒལ་ལམ་རིམ་པས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་ལས་བཟང་ངན་གྱིས་འཕེན་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་དོ། །ས་གཞན་དུ་འཕོ་བ་ན་སྔོན་གྱི་འཕེན་བྱེད་དགེ་བ་བཅུས་ལན་ཅིག་འཕེན་པར་ནུས་པའི་ལས་ཅན་དེ་དག་ས་དེ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་ལས་དེ་མ་ཟད་རིང་དེར་གནས་ལ། ལས་རྫོགས་ནས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་འཕོ་ཞིང་ལྟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ས་དེ་པའི་རང་སའི་སེམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་བྱེད་ལ། དེར་འཕེན་བྱེད་དང་རྫོགས་བྱེད་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བཅུས་
Chinese
因此，从那里也不一定转移到其他有中。然而，通常获得这四个无色界之后，多数是依次堕落到下层，即临终时从原先的有顶禅定中，仅仅生起一无所有的意识，稍微比以前粗大。由于那本身是快乐的感受，执着于那状态而堕落于彼处。同样，在识处的临终时，生起虚空无边的心，以感受滋味相同而受生于彼处。因为从前习惯于禅定的状态很久了，所以在那里也极容易成就那样的心。彼处的心的成就力量能够执持受生，就像从欲界、色界任何一处成就无色界的心而受生于彼处一样。那么，什么样的有情种类依次成就那些？什么样的没有依次圆满而转移到其他地方呢？就像《寿命边际经》中所说的那样，以前积累了善根、福德顺缘的强大力量和巨大力量，长期享受安乐兴盛的牵引之业者，以获得彼处的心之力量而受生，其中有些先获得第一个无色界，临终时生起第二个心，有可能受生于彼处，然后也有受生于更高处的。有些从有顶处临终时获得下层的心，在那里临终时也生起下层下层的心而受生于彼处。受生方式不确定，从虚空处向上行进时，临终时生起识处、一无所有处和有顶处任何一个的心，死后立即转移到彼处，也有一个的末尾临终时生起与那相近的心。从有顶处向下行进时，生起下层三个任何一个的心，堕落于彼处是突然或依次受生，这是善恶业牵引力量大小的差别。转移到其他地方时，以前的牵引之业以十善能牵引一次的业者，获得彼处的禅定后，在那业未尽之间住在那里，业尽后转移和堕落到欲界和色界等处。因此，彼处自身的心是由那禅定所作，在那里牵引和圆满的是福德顺缘的十善。
English
Therefore, it is not certain to transfer to other existences from there either. However, usually after obtaining these four formless realms, most tend to fall sequentially to the lower levels, that is, at the time of death, from the previous peak of existence's samadhi, only the consciousness of nothingness arises, becoming slightly coarser than before. Because that itself is a pleasant feeling, one clings to that state and falls there. Similarly, at the time of death in the realm of consciousness, the mind of infinite space arises, and one is born there with the experience of the same taste. Because one has been accustomed to the state of samadhi for a long time, it is very easy to accomplish that kind of mind there as well. The power of the mind's accomplishment in that place is able to hold onto rebirth, just as one is born there after accomplishing the mind of the formless realm from any of the desire or form realms. Then, what kind of sentient beings gradually accomplish those? What kind do not complete them sequentially and transfer to other places? It is as explained in the Sutra on the Limit of Life, those who have previously accumulated strong and vast powers of virtuous roots and meritorious conditions, and who have the karma to experience happiness and prosperity for a long time, take rebirth by the power of obtaining the mind of that place. Among them, some first obtain the first formless realm, and at the time of death, the second mind arises, so it is possible to be born there, and then there are also those who are born in higher realms. Some, from the peak of existence, obtain the lower mind at the time of death, and there also, at the time of death, the lower and lower minds arise, and they are born there. The manner of birth is uncertain; when ascending from the realm of space, at the time of death, any of the minds of the realm of consciousness, the realm of nothingness, or the peak of existence arise, and immediately after death, one transfers to that place. There are also those who, at the end of one, have a mind close to that arising at the time of death. When descending from the peak of existence, if any of the three lower minds arise, falling to that place is either sudden or sequential rebirth, and this is the difference in the magnitude of the power of attraction of good and bad karma. When transferring to other places, those who have the karma to be attracted once by the ten virtues of previous attraction, after obtaining the samadhi of that place, remain there as long as that karma is not exhausted. After the karma is exhausted, they transfer and fall to the desire and form realms, etc. Therefore, the mind of one's own place in that place is made by that samadhi, and what attracts and perfects there are the ten virtues of meritorious conditions.