Tibetan
གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྣོད་ཆགས་པའང་བར་གྱི་བསྐལ་པ་གཅིག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས། འདི་དག་འོག་གཞི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་། །གཅིག་ལ་བརྟེན་པས་མཉམ་དུ་ཆགས་འཇིག་གནས། །སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཐམས་ཅད་སྟེང་ཐ་དད་པར་སྣང་ཡང་། འོག་གཞི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ལ་རྩ་བ་བརྟེན་པར་གཅིག་པས། ཆགས་པ་ན། ཤར་དང་། ལྷོ་དང་། ནུབ་དང་། བྱང་དང་། མཚམས་སུ་སྟེང་ནས་ཆར་བབས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྡུལ་ཕྲན་འདུས་པ་ལས་ཆགས་ཏེ། གནས་པའང་དུས་གཅིག་དང་། འཇིག་པའང་དུས་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། འོག་གཞི་གཅིག་གི་རང་བཞིན་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་རྫས་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་བརྟེན་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་སྣོད་ཆགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལེའུའི་མཚན་སྨོས་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། སྣོད་ ཆགས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པའོ།། །། བཞི་པ། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་སྣོད་ཆགས་ཚུལ་བསྟན་པའི་རྗེས་ཐོགས། དེ་ནས་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཆགས་ཚུལ་ལ། །གཟུགས་མེད་གཟུགས་དང་འདོད་པའི་ཁམས་གསུམ་ལས། །འདི་ལྟར་སྣོད་ཀྱང་འགྲོ་བའི་བག་ཆགས་ལས་དེར་སྣང་བའི་ཕྱིར། སྣང་བ་པོ་བཅུད་དུ་གྱུར་པའང་འབྱུང་བར་ངེས་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་མེད་པ་དང་། གཟུགས་དང་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རིས་ནི་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ཉིད་དེ། ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་པོའི་རང་བཞིན་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདོད་པའང་གཟུགས་སུ་ཡོད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་པའི་ལྷ་ཁོ་ན་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྒྲས་ཉེ་བར་བརྗོད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་གཟུགས་སུ་མཚུངས་ཀྱང་། དགེ་བ་ཟག་བཅས་སྐྱེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་མཆོག་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་གཟུགས་འོད་གསལ་དྭངས་པ་མཆོག་ཡིན་ལ། འདོད་པ་ན་དེའི་ཆ་མཚུངས་པ་ཉིད་ལས། རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དང་དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་མི་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ན། དམན་པ་ལ་མེད་པར་དགག་པའི་སྒྲས་འདོད་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྒྲ་ཉེ་བར་མ་སྦྱར་བ་ཉིད་དོ། །ལུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་སེམས་ཅན་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའོ་ཞེས་འདོད་པའི་ལུགས་ལ་འདོད་གཟུགས་གཉིས་རིས་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྒྲའང་སྦྱར་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་གཅིག་ཏུ་ ནི་འདོད་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ་རགས་པའི་འདོད་ཡོན་ལ་སྲེ
Chinese
住处。如此这般，从虚空开始，器世界的形成也经历了一个中劫。世界。这些之下，作为基础的风轮也是，互相依存而共同形成、存在和毁灭。三千世界虽然在上方看起来各不相同，但下方作为基础的风轮的性质，其根本是相同的。形成时，东方和南方，西方和北方，以及角落，从上方降雨等原因，微尘聚集而形成。存在也是同一时间，毁灭也是同一时间。因为下方基础的性质，稳定和运动，在同一时间依赖于同一物质是相同的。以上讲述了器世界形成的详细分类。章节的名称是：从大乘窍诀的论典《如意宝藏》中，讲述器 世界形成之方式的第三章的广释。第四章，讲述有情众生形成的性质之章节的解释。 如是讲述了器世界形成的方式之后，接下来是有情众生的形成方式。从无色、色和欲界这三界来说，就像器世界也是由众生的习气而显现一样，显现者转变为有情众生也是必然的，这是法性。也就是无色界、色界和欲界的众生，其类别可以归纳为三种，因为亲近者的自性可以归纳为三种。如果说欲界也有色，为什么只用“色”这个词来指称禅定天的神呢？虽然在色方面是相似的，但获得有漏善所生的果报的最好的色，是禅定的光明清澈的色。在欲界，只有与此相似的部分，在异熟生和功德方面并不相同。因此，用否定较低者没有的词语，没有将“色”这个词加在欲界上。在一些经文中，众生有两种，即色和无色。按照这种观点，欲界和色界被归为一类，因此也加上了“色”这个词。还有一种观点认为，欲界是在有色之上的粗大的欲妙所染
English
Abode. Thus, starting from the sky, the formation of the vessel also takes one intermediate kalpa. World. These below, the circle of wind as the base is also, mutually dependent, they form, exist, and are destroyed together. Although all these three thousand worlds appear different above, the nature of the circle of wind as the base below, its root is the same. When forming, the east and the south, the west and the north, and the corners, due to reasons such as rain falling from above, dust particles gather and form. Existing is also at the same time, and destruction is also at the same time. Because the nature of the base below, stability and movement, are the same in that they depend on the same substance at the same time. These have explained the detailed classification of the formation of the vessel world. The name of the chapter is: From the treatise on the great vehicle's essential instructions, the Wish-Fulfilling Jewel Treasury, the extensive explanation of the third chapter, which explains the way the vessel world is formed. Chapter Four, the explanation of the chapter explaining the nature of the formation of sentient beings. Thus, after explaining the way the vessel world is formed, next is the way sentient beings are formed. From the three realms of the formless, form, and desire realms, just as the vessel world also appears from the habits of beings, it is certain that the one who appears transforms into sentient beings, this is the nature of reality. That is, the beings of the formless realm, form realm, and desire realm, their categories can be summarized into three, because the nature of those who are close can be summarized into three. If the desire realm also has form, why is the word "form" only used to refer to the gods of the meditative heavens? Although they are similar in terms of form, the best form that obtains the result of virtue born from contaminated actions is the bright and clear form of meditation. In the desire realm, there is only a similar part to this, and they are not the same in terms of maturation-born and qualities. Therefore, the word "form" is not added to the desire realm with a word that negates what the lower does not have. In some scriptures, there are two kinds of beings, namely form and formless. According to this view, the desire realm and the form realm are classified into one category, so the word "form" is also added. There is also a view that the desire realm is stained by the coarse objects of desire above the realm of form.
Tibetan
ད་པའི་འདུན་པ་ལྷག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། གཙོ་ཆེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སྒྲས་ཀྱང་ཉེ་བར་བཏགས་པར་འདོད་དོ། ཁ་ཅིག་སྒྲ་འདོད་རྒྱལ་བ་ཡིན་པས་བཤད་དུ་མེད་ཅེས་ཟེར་བའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་དང་རིས་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཐ་དད་པ་རེ་རེ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་སམ་ཁམས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་གསུམ་དུ་གནས་པའི། ཐོག་མར་གཟུགས་མེད་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །སྔར་བཞིན་ཐོག་མའི་འོད་གསལ་ལས་འཁྲུལ་ཏེ། །མ་རིག་སས་བསྡུས་བསམ་གཏན་བཞིར་གོལ་བས། །གཟུགས་མེད་བཞི་པོ་གོང་ནས་འོག་མར་མཆེད། །གཟུགས་མེད་པའི་ཐོག་མའི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ལས། མཚུངས་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་རྒྱུ་བྱས། རིག་པ་རྟོག་མེད་བསམ་གཏན་རིགས་བཞིའི་རྒྱར་འཐུམས་པས་རྐྱེན་ཉེ་བར་བླངས་ཏེ་བྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། ལེའུ་དང་པོར་ལུང་དང་བཅས་པ་བཤད་ཟིན་ལ། སྲིད་པ་གསུམ་དུ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་དུས་ན་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནས་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི། སོ་སོ་རང་རང་གི་རིག་པ་མདའ་ལྟ་བུ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལས་ཞི་གནས་གོལ་ས་ཅན་ལྟོང་ལྟ་བུ། མཐོ་རིས་སུ་འཕེན་བྱེད་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་ལས་གཞུའི་རྒྱུད་དང་མཐེབ་མཛུབ་ལྟ་བུས་འཕངས་པ་ལས། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ ཀྱི་ས་འབེན་དང་འདྲ་བ་ལ་ཕྱིན་ཏེ་དེར་གནས་པ་ནི། འཁྲུལ་པ་བསགས་པས་བསམ་གཏན་བཞིར་གོལ་བར་གྲུབ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྣང་ཡུལ་མ་བཀག་པའི་གསལ་བ་ཙམ་སྟེ། ཞེན་ཡུལ་མི་གསལ་བློས་རྟོག་དཔྱོད་མེད་པ་དང་། ཡོད་པ་གཉིས་ཆར་མ་ཡིན་པའི་རོ་མྱོང་ལ་ཞེན་ནས་བསྒོམས་པས། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་སྟེ་ཡོད་མིན་མེད་མིན་དུ་སྐྱེས་སོ། །གསུམ་པ་རྟོག་དཔྱོད་ཞི་བའི་དགའ་བདེས་བརླན་པ་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་བསྒོམས་པས་ཅི་ཡང་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་དཔྱོད་པ་ཙམ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་གསལ་བར་བྱུང་ཚོར་བཀག་པའི་རྣམ་ཤེས་ཙམ་དུ་བསྒོམས་པས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སུ་གོལ། དང་པོ་རྟོག་བཅས་རགས་པའི་འདུ་ཤེས་ནུབ་པ་ཡུལ་མི་གསལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒོམས་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སུ་གོལ་ལ། དེ་ལྟར་གོལ་བའི་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་ཡང་། །དང་པོ་རྩ་བའི་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ལས། །འཁྲུལ་དུས་གོང་ནས་འོག་ཏུ་མཆེད་ལ། ཕན་ཚུན་འཁོར་དུས་སྔར་གྱི་རྟེན་ལ་བསམ་གཏན་པའི་སེམས་བཞི་གང་གྲུབ་པ་དེར་སྐྱེས་ནས་ཁ་ཅིག་གོང་མ་ཐོབ་པ་ལས་འོག་ནས་འོག་ཏུ་རིམ་གྱིས་ལྟུང་བའང་ཡོད་ལ། ཁ་ཅིག་གང་ཐོ
Chinese
为了怀有更强烈的期望，我认为主要用自性的声音来命名是合适的。有些人说声音是随心所欲的，所以无法解释，这种说法是不合理的，因为需要解释界、类别等各自不同的含义。因此，众生的类别或界的三种状态中，首先展示无色自性是：如同先前一样，从最初的光明中迷失，被无明所摄持，陷入四禅，四种无色从上到下依次产生。无色界的最初因是光明心髓，以与之同时产生的无明为因，以被无分别四禅之网所覆盖的觉性为近取因，而产生的道理，在第一品中已经结合教证进行了阐述。在三有中，从一处传递到另一处时，从欲界和色界产生到无色界的因是：各自的觉性如同箭矢，近取因是具有寂止过患的业，如同箭筒，将投生到高处的福德顺缘之业，如同弓弦和拇指所发射，到达与无色界之地的目标相似的地方并安住于此，这是由积累的错乱而陷入四禅所产生的。此外，第四禅是未遮止显现对境的明分，由于执着于不明显的对境，没有分别念，以及执着于非有非无的体验而修习，因此投生到有顶，即非有非无处。第三，通过修习寂止分别念的喜乐所滋润，在什么也不缘的境界中，与对境分离，因此是无所有处。第二，通过修习仅有分别念的禅定，在显现时遮止感受，仅仅修习识，因此陷入识无边处。第一，粗大的有分别念的意识消失，对境不明显，修习如同虚空般无有实物的境界，因此陷入空无边处。如此陷入的四种禅定也是，最初从根本的光明心髓中，在迷乱时从上到下产生，互相轮转时，在前世的所依上，四种禅定之心无论成就哪一种，就投生于那里，有些人从获得的上界逐渐堕落到下界，有些人无论获得哪
English
In order to have stronger expectations, I think it is appropriate to name it mainly with the sound of self-nature. Some people say that sound is arbitrary, so it cannot be explained, but this statement is unreasonable because it is necessary to explain the different meanings of realms, categories, etc. Therefore, among the three states of sentient beings' categories or realms, the first to show the formless self-nature is: as before, lost from the initial luminosity, taken by ignorance, falling into the four dhyanas, the four formless realms arise sequentially from top to bottom. The initial cause of the formless realm is the essence of luminosity, with the ignorance that arises simultaneously with it as the cause, and the awareness covered by the net of non-discriminating four dhyanas as the proximate cause, the way it arises has been explained in the first chapter along with the scriptures. In the three realms, when passing from one place to another, the cause of arising from the desire and form realms to the formless realm is: each individual's awareness is like an arrow, the proximate cause is the karma with the fault of quiescence, like a quiver, the karma of meritorious conditions that propel one to higher realms, like the bowstring and the thumb that launch the arrow, reaching a place similar to the target of the formless realm and abiding there, this is produced by falling into the four dhyanas due to accumulated confusion. Furthermore, the fourth dhyana is merely the clarity that does not block the object of appearance, because of clinging to the indistinct object, without discrimination, and cultivating by clinging to the experience of neither existence nor non-existence, therefore one is born in the peak of existence, that is, the place of neither existence nor non-existence. Third, by cultivating in the state of non-attachment to objects, moistened by the joy and bliss of pacifying discrimination, in a state where nothing is perceived, therefore it is the place of nothingness. Second, by cultivating the dhyana with only discrimination, blocking the feeling when it appears, cultivating only consciousness, therefore one falls into the place of infinite consciousness. First, the consciousness of coarse discrimination disappears, the object is not clear, cultivating the state of non-substantiality like space, therefore one falls into the place of infinite space. The four dhyanas that have fallen in this way are also, initially from the fundamental essence of luminosity, arising from top to bottom during confusion, when rotating with each other, whichever of the four dhyana minds is accomplished on the basis of the previous life, one is born there, some gradually fall from the upper realm they have attained to the lower realm, some, no matter which