Tibetan
ཁྱད་པར་ཅན་ཐ་སྙད་དུ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལྟོས་ས་སྲོག་ཉིད་མ་གྲུབ་པས་སྲོག་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་མ་གྲུབ་ལ། ཁྱད་གཞི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཆ་ཕྲ་མོར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་དོན་དམ་པར་ཁེགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་སྲོག་སྲོག་མིན་མཚུངས་པ། རང་གི་རྣམ་གཞག་འགལ་བ། ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་དུ་ཐལ་བའོ། །དང་པོ་ས་སོགས་ལ་ལུས་དབང་དང་སེམས་ཡོད་པ་རེག་བྱའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་ན། སྒྲ་དྲི་འོད་སོགས་ལའང་རྣ་ཤེས་སོགས་ཡོད་པར་ཐོས་བྱ་སོགས་ཀྱིས་ཅིས་མི་བསྒྲུབ། གལ་ཏེ་འབྲེལ་བ་མེད་པས་དེ་དག་བསྒྲུབ་མི་ནུས་སོ་སྙམ་ན། ས་སོགས་ལའང་རེག་བྱ་ཡོད་ཙམ་ལུས་ཤེས་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མི་འབྲེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་སྒྲ་སོགས་ལ་འགྲོ་འོང་དང་ཅི་དགར་འཛིན་དུ་མི་བཏུབ་པ་ཡོད་པས་འདི་དག་ལའང་སེམས་ཡོད་པར་ཅིས་མི་བསྒྲུབ། དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་འང་གཟུང་བར་བྱར་མེད་པ་དང་། སྣོད་ཀྱི་དབྱིབས་དང་མཚུངས་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སེམས་པ་ཅན་དུ་ཅིས་མི་བསྒྲུབ། དེ་དག་ནི་སེམས་ཡོད་པའི་གཏན་ཚིགས་མིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོས་རྫས་དྭངས་པར་སྐྱེས་པ་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་སྙམ་ན། ས་སོགས་ལ་རེག་བྱ་ཡོད་པ་དང་། ཆུ་ཤིང་འབྲུག་སྒྲས་སྐྱེ་བ་སོགས་ཀྱང་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཙམ་ལས་སེམས་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མི་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ས་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡིན་ནམ། ས་སོགས་ ལ་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་རྡུལ་རེ་རེ་ཤེས་པ་རེ་རེ་ཡིན་པ་དང་། རྡུལ་དུ་མ་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་པ་གཉིས་ཀ་མི་འཐད་ལ། བེམ་ཤེས་ཀྱི་གཞི་མཐུན་ཡོད་ན་སྒྲ་སོགས་ཀྱང་ཤེས་པར་ཐལ་བ་དང་། ཤི་ལུས་ལ་རྣམ་ཤེས་མི་ལྡོག་པར་ཐལ་བ་དང་། ཚེ་སྔ་ཕྱི་སོགས་མི་འགྲུབ་པར་ཐལ་བ་དང་། གཞན་ཡང་རང་གཞུང་དང་འགལ་བ་དུ་མས་ཁས་བླང་འོས་མིན་ལ། གཉིས་པ་ལྟར་ན། སྒྲ་སོགས་ལའང་ཤེས་པ་མི་ཁེགས་ཏེ། དྭངས་པའི་ལུས་ཡོད་པ་མི་འགལ་ལ། རེག་བྱ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་པ་མི་སྲིད་པ་ཁས་བླངས་ན། ཤི་བའི་རྣམ་ཤེས་ལའང་རེག་པར་བྱར་ཡོད་པ་སོགས་སུ་ཐལ་ཞིང་། རང་གི་སྐྲ་འབལ་བ་སོགས་ན་སྲོག་བཅད་ཀྱི་ཉེས་པས་རེག་པར་ཐལ་ལ། དེ་ལ་ཚོར་བ་མེད་པས་སེམས་མེད་དོ་སྙམ་ན་ས་སོགས་ལའང་སེམས་མེད་པར་གྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་འབྲེལ་མེད་ཀྱི་རྟགས་དེ་འདྲ་བས་བསྒྲུབ་བྱ་ཡོད་མེད་དུ་འགྲུབ་ན། སེལ་བྱེད་ཀྱི་མར་མེ་མུན་པ་ཅན་དུ་ཐལ་བ་བསལ་བྱ་མུན་པ་སྣང་བ་ཅན་དུ་ཐལ་བ་དང་། དབྱུག་པ་མེད་པས་ལག་པ་ཅན་ལྡོག་པར་
Chinese
破斥特殊名称。 首先，由于所依处生命本身未成立，因此“非生命”的特殊法未成立。并且，特殊所依的声音等，即使在微小部分上也未成立，因此在胜义中被遮破。 其次，生命与非生命相同，自己的立宗相违，一切成为一切。 首先，如果通过触觉来证明地等具有身体、感官和心，那么为什么不能通过声音等来证明声音、气味、光等也具有耳识等呢？如果认为因为没有关联而无法证明这些，那么地等仅仅具有触觉，也会变成与身体意识存在的论证不相关联。 此外，由于声音等无法随意移动和执持，为什么不能由此证明这些也具有心呢？同样，虚空也因为不可执取，并且与容器的形状相同而融入，为什么不能证明其具有心呢？如果认为这些不是具有心的理由，而是因为其自性生为清澈的物质，并且仅仅是由于因缘的力量而如此显现，那么地等具有触觉，以及水、树木、雷声生长等，也仅仅是由于因缘的力量而变成那样，不能作为具有心的论证。 其次，地等是自性之识吗？或者地等具有识？如果是前者，那么每个微尘都是一个识，以及多个微尘是一个识，这两种都不合理。如果物质和识的所依相同，那么声音等也会变成识，并且死尸的意识不会退回，并且前世后世等无法成立，并且还会与自己的宗义相违，因此不应承认。如果是后者，那么声音等也不被遮破具有识，因为具有清澈的身体并不相违。如果承认没有与触觉分离的识是不可能的，那么死者的意识也会变成可以触摸等。并且，如果拔自己的头发等，也会因为犯了杀生的罪过而变成可以触摸。如果认为因为没有感觉所以没有心，那么也会成立地等没有心。 第三，如果用这种不相关的理由来成立或不成立所要证明的事物，那么能遣除的灯会变成具有黑暗，所要遣除的黑暗会变成具有光明。并且，因为没有棍子，所以会反过来变成有手。
English
Refutation of specific terms. Firstly, since the basis of dependence, life itself, is not established, the specific characteristic of "non-life" is not established. Furthermore, the specific basis, such as sound, is not established even in minute parts, thus it is refuted in the ultimate sense. Secondly, life and non-life are the same, one's own proposition is contradictory, and everything becomes everything. Firstly, if one proves that earth and so on have body, senses, and mind through touch, then why can't one prove that sound, smell, light, and so on also have ear consciousness and so on through audible objects and so on? If one thinks that these cannot be proven because there is no connection, then the mere existence of touch in earth and so on will become unrelated to the proof of the existence of body consciousness. Furthermore, since sound and so on cannot be moved and held at will, why can't one prove that these also have mind? Similarly, why can't one prove that space also has mind because it cannot be grasped and merges with the shape of the container? If one thinks that these are not reasons for having mind, but rather because their nature is born as clear matter and they merely appear that way due to the power of causes and conditions, then the existence of touch in earth and so on, and the growth of water, trees, and thunder, are also merely transformed that way due to the power of causes and conditions and cannot serve as proof of having mind. Secondly, are earth and so on self-nature consciousness? Or do earth and so on have consciousness? If it is the former, then each particle is a consciousness, and multiple particles are one consciousness, both of which are unreasonable. If the basis of matter and consciousness is the same, then sound and so on will also become consciousness, and the consciousness of a dead body will not revert, and past and future lives and so on will not be established, and furthermore, it contradicts one's own tenets, so it should not be accepted. If it is the latter, then the existence of consciousness in sound and so on is not refuted, because having a clear body is not contradictory. If one admits that consciousness separate from touch is impossible, then the consciousness of the dead will also become touchable and so on. Furthermore, if one plucks one's own hair and so on, it will become touchable due to the offense of killing. If one thinks that because there is no sensation, there is no mind, then it will be established that earth and so on also have no mind. Thirdly, if one establishes or does not establish the object to be proven with such an unrelated reason, then the eliminating lamp will become dark, and the darkness to be eliminated will become bright. Furthermore, because there is no stick, it will conversely become having a hand.
Tibetan
ཐལ་བ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་དུ་ཐལ་བས་ཤེས་བྱའི་རྣམ་གཞག་ཀུན་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འབྲེལ་མེད་ཀྱི་རྟགས་དེ་འདྲ་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་མིན་ཏེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། ལྡན་པ་ཅན་སོགས་གང་དག་ལ། །དེ་འདྲའི་འབྲེལ་བ་ཡོད་མིན་པ། །དེ་དག་འཁྲུལ་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། །གཏན་ཚིགས་མིན་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཆོས་འགའ་ཞིག་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ཐམས་ཅད་ཕར་ཡིན་ཚུར་ཡིན་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། ཐམས་ཅད་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་བསལ་བའི་ཕྱིར། །ཞོ་འཐུང་ཞེས་ནི་བསྐུལ་པ་ན། །ཅི་ཕྱིར་རྔ་མོ་ལ་མི་རྒྱུག །ཅེས་སོ། །སྤྱིའི་གནས་ལུགས་དགག་པ་ནི། ཡུལ་དུས་གྲངས་ཀྱི་དུ་མ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གཅིག་ཡིན་པ་མི་སྲིད་དེ། སྤྱི་དང་མཚུངས་པ་དང་། འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་དུ་མི་འཐད་པ་དང་། དངོས་པོ་རྫས་ཐ་དད་ངོ་བོ་གཅིག་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བུམ་པ་དང་ཀ་བ་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་འདིས་ཕྱི་སྣ་ཚོགས་མ་འདྲེས་པར་སྣང་བ་རང་གི་སེམས་སུ་གཅིག་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདོད་པ་དང་། རི་དང་། བྲག་དང་། ཤིང་དུ་སྣང་ཡང་དོན་ལ་ལྷ་འདྲེའི་གཟུགས་སུ་འདོད་པ་ཀུན་ཁེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ནི་འཁྲུལ་སྣང་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་རྒྱུ་འབྲས་ཐ་དད་དུ་སྣང་ཡང་གཤིས་ལ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པར་འདོད་ཅིང་། སྣང་ཚོད་དུ་འཁོར་འདས་ཐ་དད་ཀྱང་། གཤིས་ལ་གཅིག་དང་། ཐ་དད་ལས་འདས་པ་དང་། རི་བྲག་ལྷ་འདྲེས་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་གནས་ཡིན་གྱི་གཟུགས་མ་ཡིན་ཞེས་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་གཅེར་བུ་པའི་ཕྱོགས་དགག་པ་དང་བཅས་པ་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཕུར་བུ་པའི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། ཕུར་བུ་པ་དག་གཞུང་ལམ་བདུན་པོ་ལ། །ཉེ་བར་བརྟེན་ནས་ནམ་མཁའི་རྗེས་འགྲོ་བས། །རང་གཞན་བསླུ་བས་ འཇིག་རྟེན་ཀུན་གནོད་བྱེད། །ལྷའི་བླ་མའི་རྗེས་སུ་འབྲེངས་པའི་ཕུར་བུ་པ་དག་ནི། ཚེ་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་བདུན་ཚད་མར་བྱེད་པས་ནམ་མཁའི་ཡིད་ཅན་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལྷུར་བྱེད་པ་དེ་ནི། རང་དང་གཞན་ལ་འདི་ཕྱིར་གནོད་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པས་འཇིག་རྟེན་བསླུ་བ་ཉིད་དེ། དོ་ཧ་ལས། ནམ་མཁའི་ཡིད་ཅན་གནོད་བྱེད་ལམ་གྱི་གཟུགས། །ཐར་པའི་ཆེད་དུ་བདག་ཉིད་འགྲོ་བྱེད་བསླུ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་དེའི་གཞུང་ངེས་པར་བྱ་བ་ནི། སྔོན་ལྷའི་ཡུལ་དུ་ལྷ་མ་ཡིན་པའི་དམག་བརྩམ་པ་ན། རྒྱུ་འབྲས་ཚད་མར་འཛིན་པས་འཐབ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་སུ་ཡང་མེད་པའི་ཚེ། ལྷའི་བླ
Chinese
灰尘等一切在一切处都变成灰尘，那么一切所知的分类都将消失。因此，没有关联的理由不能成立，如《释量论》所说：具有者等任何事物，没有那样的关联，那些事物可能产生错觉，所以说不是真正的理由。
English
If everything, like dust, turns into dust everywhere, then all classifications of knowable things will disappear. Therefore, such an unrelated sign cannot establish anything. As it is said in the Pramāṇavārttika: 'For whatever has attributes, etc., if such a connection does not exist, those things are prone to error, therefore it is said that it is not a valid reason.'
Tibetan
་མ་དྲང་སྲོང་ཕུར་བུས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལྟ་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པ་ལས། གྲོག་མཁར་བས་མིའི་ཡུལ་དུ་དར་བར་བྱས་ཏེ། ཕུར་བུ་སྟོན་པར་འཛིན་ཅིང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཉི་ཟླ་ལྷར་བྱེད་པས། ལྟ་བའི་སྙིང་པོ་དང་། ཕུར་བུའི་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་འཛིན་པ་ལ། ཚེ་སྔ་ཕྱི་རྒྱང་དུ་བོར་ནས་འདི་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པས་རྒྱང་འཕེན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འདི་རྐྱང་པར་འདོད་པས་རྐྱང་པ་པ་དང་། ལས་འབྲས་དང་མ་མཐོང་བའི་འགྲོ་བ་མེད་པར་འདོད་པས་མེད་པ་པ་དང་། ཚེ་ཚུ་རོལ་འདིར་གང་བདེ་གང་མཛེས་བྱེད་པས་ཚུ་ རོལ་མཛེས་པ་པ་དང་། ཉི་མ་ལྷར་འཛིན་པས་ཉི་མ་པ་དང་། ཟླ་བ་ལྷར་འཛིན་པས་ཟླ་བ་པ་དང་། དབང་པོ་ལྷར་འཛིན་པས་དབང་པོ་པ་དང་། ཕུར་བུ་སྟོན་པར་འཛིན་པས་ཕུར་བུ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཐུན་མོང་གི་འདོད་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལྷའི་དབང་གིས་མི་འདྲ་ཡང་། གྲུབ་མཐའ་གཞུང་གཅིག་པར་སྨྲ་བས། དེའི་འདོད་པ་བརྗོད་པ་ནི། བདུན་ཏེ། འབྱུང་བ་བཞི་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་དང་། ལུས་སེམས་རྫས་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་དང་། ལས་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པ། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མེད་པ། མ་མཐོང་བའི་འགྲོ་བ་མེད་པ། རྗེས་དཔག་ཚད་མ་མ་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་དོན་དམ་དུ་ཡོད་ལ། སེམས་ནི་ལུས་ཀྱི་ནུས་པའི་རང་བཞིན་བེམ་པོ་དྭངས་པ་ལས་གསལ་བར་ལུས་གྲུབ་པ་དང་མཉམ་དུ་བྱུང་བས་ལུས་ཀྱི་རྫས་ཡིན་ཏེ། ལུས་བདེ་སྡུག་གི་རྗེས་སུ་སེམས་བྱེད་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལུས་དར་གུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། མཚོན་བསྣུན་པས་སེམས་ན་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་སྔ་ཕྱི་མེད་དེ་ལུས་སེམས་རྫས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དང་། གཉིས་བཅས་དང་དུ་མ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་། ཐ་སྙད་གོམས་པ་མེད་པ་དང་། ཕྱིར་འོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་པས་སེམས་ཀྱང་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་ལ། དེ་གཉིས་བཅས་ཀྱིས་འཇིག་ རྟེན་ཕ་རོལ་ནས་འོང་བ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་རྗེས་སུ་སེམས་དུ་མ་འབྱུང་བ་དང་། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ཅི་ཡང་མི་ཤེས་པས་ཕྱིས་སློབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔ་མ་ཡོད་ན་སློབ་མི་དགོས་ཏེ། གཉིད་སད་དུས་སྔར་གྱི་ཤེས་པ་མ་བརྗེད་པ་བཞིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་ཤི་ནས་ལོག་འོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཚེ་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སེམས་ནི་ལུས་ཀྱི་སྔ་ཕྱིར་མེད་
Chinese
据说，嘛·直松普布（藏文：མ་དྲང་སྲོང་ཕུར་བུ།）著了一部名为《对一切加以诽谤——见解之精髓》的论著。格仲喀瓦（藏文：གྲོག་མཁར་བ།）将其弘扬到人间，他们视普布（藏文：ཕུར་བུ།）为导师，将帝释（藏文：བརྒྱ་བྱིན།）和日月奉为神祇。他们秉持《见解之精髓》和《普布续部六法》等论典，认为舍弃前后世而致力于现世利益是断见者；认为没有前后世，只有现世的是唯物论者；认为没有业果和不可见的众生的是虚无主义者；认为在今生追求享乐和美好的是现世享乐主义者；视太阳为神的是太阳崇拜者；视月亮为神的是月亮崇拜者；视自在天（藏文：དབང་པོ།）为神的是自在天崇拜者；视普布为导师的是普布崇拜者。虽然他们实现共同愿望的方式因神祇的不同而异，但他们声称其宗派的教义是一致的。以下阐述他们的观点，共有七点：认为四大是究竟实有的；认为身心是一体的；认为没有前后世；认为没有业因果报；认为没有解脱和一切智智；认为没有不可见的众生；认为比量不是可靠的量。第一点是，地、水、火、风四大是究竟实有的。心是身体能量的自性，从清澈的物质中显现，与身体形成同时产生，因此是身体的组成部分。因为心随身体的苦乐而变化，贪欲等随身体的盛衰而增减，并且被武器击中时心会感到疼痛。没有前后世，因为身心是一体的，二者同时产生，没有约定俗成的说法，并且没有返回。身体分解为微尘，心也不会转生到其他地方。通过身心二者共同证明没有从其他世界而来。身体的因缘导致多种心的产生，刚出生时什么都不知道，所以后来需要学习。如果存在前世，就不需要学习，就像睡醒时不会忘记以前的知识一样。有些人死后不会复生，因此也没有前后世。心也不在身体之前或之后存在。
English
It is said that Ma Drangsong Purbu (Tib. མ་དྲང་སྲོང་ཕུར་བུ།) composed a treatise called "The Essence of View - Accusations Against All." Grogkharwa (Tib. གྲོག་མཁར་བ།) propagated it in the human realm, regarding Purbu (Tib. ཕུར་བུ།) as the teacher and worshiping Indra (Tib. བརྒྱ་བྱིན།) and the sun and moon as deities. They uphold texts such as "The Essence of View" and "The Six Tantras of Purbu," considering that abandoning past and future lives and striving for benefits in this life is nihilism; considering that there are no past and future lives, only this life, is materialism; considering that there are no karmic results and invisible beings is annihilationism; considering that pursuing pleasure and beauty in this life is hedonism; regarding the sun as a deity is sun worship; regarding the moon as a deity is moon worship; regarding Ishvara (Tib. དབང་པོ།) as a deity is Ishvara worship; and regarding Purbu as the teacher is Purbu worship. Although their methods of fulfilling common desires differ according to the deities, they claim that their sectarian doctrines are consistent. The following explains their views, which are seven in number: considering the four elements as ultimately real; considering body and mind as one entity; considering that there are no past and future lives; considering that there is no cause and effect of karma; considering that there is no liberation and omniscience; considering that there are no invisible beings; and considering that inference is not a reliable means of knowledge. The first point is that the four elements of earth, water, fire, and wind are ultimately real. The mind is the nature of the body's energy, manifesting from clear matter, arising simultaneously with the formation of the body, and therefore is a component of the body. Because the mind changes according to the body's pleasure and pain, and desires and so on increase or decrease according to the body's flourishing or decline, and the mind feels pain when struck by a weapon. There are no past and future lives because body and mind are one entity, the two arise simultaneously, there is no conventional agreement, and there is no return. As the body decomposes into dust, the mind does not transmigrate elsewhere. Through the body and mind together, it is proven that there is no coming from other worlds. The conditions of the body cause the arising of multiple minds, and at birth, nothing is known, so later learning is necessary. If there were a previous life, there would be no need to learn, just as one does not forget previous knowledge when waking from sleep. Some people do not return after death, therefore there are no past and future lives. The mind also does not exist before or after the body.