Tibetan
དེ། ལུས་དང་རྫས་དབྱེར་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆང་དང་ཆང་གི་རོ་བཞིན་ནོ། །ཆང་གི་རོ་ཡང་བཙོ་དུས་འབྲུ་དང་མཉམ་དུ་འབྱུང་གི། ཆང་གི་སྔོན་རོལ་ནས་འཕོས་ཏེ་བྱུང་ནས་དེར་ཞུགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བུམ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནས་མ་འོངས་པའི་སྐྱེས་བུའམ་བུམ་པ་ཉིད་གང་རུང་བས་གཉིས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། ཨུཏྤལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྩིག་པ་བཞིན་ནོ། །དེའང་བུམ་པ་ལ་ཨུཏྤལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ཆོས་གྲུབ་ལ། རྩིག་རྩར་བུམ་པ་བཞག་པའི་ཚེ་གང་རུང་གིས་ཁྱབ་པ་གྲུབ་ཅིང་། བུམ་པ་ལ་བུམ་པ་དེ་ཉིད་ཟླ་བོར་འགལ་བས་ན། སྐྱེས་བུ་ལས་འོས་མེད་པའོ། །གཞན་ཡང་ཤའི་ཕུང་པོ་རི་རབ་ཙམ་སྤུངས་ཏེ། དེར་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཆར་བབས་པས། ཤའི་ཕུང་པོའི་ཚད་ཁོ་ན་ཙམ་གྱི་སྲིན་བུའི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན། སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཀྱི་སེམས་དེ་དག་གཞན་ནས་དུས་གཅིག་ལ་འཆི་བའམ་འོང་བ་ཡོད་དམ་དེ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་སྔ་མ་མེད་པས་དེའི་ཐ་སྙད་གོམས་ པ་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱིས་པ་ལ་བརྡ་གདོད་སློབ་དགོས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའང་མེད་དེ་རྒན་པོ་ཤི་བ་རྣམས་འོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་གཞན་ནས་མ་འཕོས་པར་སྤང་ལས་ཤ་མོའི་ཚུལ་དུ་ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་ལས་གློ་བུར་དུ་ལུས་གྲུབ་དུས་དེའི་རྡུལ་ཕྲན་དྭངས་པ་ལས་སེམས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཤི་དུས་འབྱུང་བ་རྣམས་ནུས་པ་རྙིང་སྟེ་སྣུམ་ཟད་པ་ལས་མར་མེ་ཤི་བ་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞི་རང་རང་གི་བག་ལ་ཞ་ཞིང་སེམས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བས་སུ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་མི་ལེན་ཏེ། གྲོག་མཁར་བའི་གསང་ཚིག་ལས། མ་ཤིའི་བར་དུ་ཅི་བདེར་སྤྱོད། །ཤི་ནས་དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ལུས་ནི་ཐལ་བ་ལྟར་གྱུར་ནས། །སླར་སྐྱེ་བ་དག་ག་ལ་སྲིད། །ཅེས་སོ། །ཚིག་འདི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་སྔར་དྲངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱང་མེད་དེ། སྲོག་བཅད་པས་ཚེ་ཐུང་བ་དང་། བྱམས་པ་བསྒོམས་པས་གཟུགས་མཛེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་སྨིན་པ་ནི་མ་མཐོང་ཞིང་ཕྱི་མ་ལ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་སངས་རྒྱས་པས་དགེ་སྦྱོང་མགོ་རེག་དག་མ་སོས་པར་འཚོ་བའི་ཕྱིར་གཡོ་སྒྱུས་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་མེད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་སྔ་ཕྱི་ཕ་རོལ་མེད། །བསོད་ནམས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་ལས་སྐྱེས་འབྲས་མེད་རྒྱུ་དང་བྱེད་པ་མེད། །རྙེད་ཕྱིར་འདི་ནི་ཤཱཀྱའི་བུ་ཡིས་སྨྲས་ཀྱིས་ད
Chinese
因此，身体和物质没有分别。就像酒和酒的味道一样。酒的味道也是在酿造时与谷物一同产生的。不是从酒之前转移而来，然后进入其中的。另外，瓶子是从另一个世界没有到来的男人或者瓶子本身任何一个而具有二者。因为不是莲花，就像墙壁一样。也就是，在瓶子上成立了不是莲花的方面法。在墙边放置瓶子的时候，成立了被任何一个所遍及。因为瓶子和瓶子本身作为对立相违背，所以只能是男人。另外，堆积如须弥山一般的肉堆，在那里七天之内下雨。如果产生仅仅是肉堆大小的虫子堆，那么数量如此之多的众生的心识，是从其他地方同时死亡或者到来的吗？没有的。因为没有前世，所以没有习惯于那个词语。因此，需要首先教导孩子名称。也没有后世，因为死去的老人们没有到来。因此，一切有情不是从其他生命转移而来，而是像草地上的蘑菇一样，从父母的交合中突然形成身体的时候，从那个时候的清净微尘中形成心识。还有，死亡的时候，诸要素能力衰竭，就像油耗尽灯熄灭一样，四大融入各自的自性中，心识消失在虚空之中，所以谁也不会接受来世。如གྲོག་མཁར་བའི་གསང་ཚིག（地名，秘密语）中所说：在未死之前，随心所欲地享用。死后就不是那个享用的领域了。身体变成灰烬一样之后，怎么可能再次出生呢？这样说的。这个词语是被观世音的苦行以对方的立场引用的。业果也没有，因为杀生而短命，修慈心而相貌美丽等等的业的果报，没有看到在此生中成熟，而且来世也是没有的。这种因果关系是佛教徒为了让修行者剃光头的人能够不间断地生活下去而虚伪地说出的。如《见之核心经》中所说：没有生老病死，也没有前世后世彼岸。没有福德非福德，没有从业所生的果，没有原因和作者。为了获得利益，这是释迦之子所说的。
English
Therefore, body and matter are inseparable. Just like wine and the taste of wine. The taste of wine also arises together with the grains during brewing. It is not transferred from before the wine and then enters into it. Furthermore, the pot is accompanied by either a man or the pot itself that has not come from another world. Because it is not a lotus, it is like a wall. That is, on the pot, the aspect of not being a lotus is established. When a pot is placed next to a wall, it is established that it is pervaded by any one of them. Because the pot and the pot itself contradict each other as opposites, it can only be a man. Furthermore, piling up a heap of flesh as large as Mount Sumeru, and rain falls there for seven days. If a heap of worms arises that is only the size of the heap of flesh, then do the minds of so many sentient beings die or come from other places at the same time? No. Because there is no previous life, there is no familiarity with that term. Therefore, it is necessary to first teach children the names. There is also no afterlife, because the old people who have died do not come back. Therefore, all sentient beings do not transfer from other lives, but like mushrooms in a meadow, when the body suddenly forms from the union of parents, the mind forms from the pure particles of that time. Also, at the time of death, the elements weaken, just as a lamp dies when the oil runs out, the four elements dissolve into their respective natures, and the mind disappears into the expanse of space, so no one takes rebirth. As it is said in the secret words of Drogkharwa: Until you die, enjoy yourself as you please. After death, it is not the realm of enjoyment. After the body becomes like ashes, how can there be rebirth? So it is said. This word was quoted by the asceticism of Avalokiteśvara from the opponent's position. There is also no karma and result, because the results of actions such as shortening life by killing and beautifying appearance by cultivating loving-kindness are not seen to ripen in this life, and there is indeed no afterlife. This principle of cause and effect is falsely spoken by Buddhists in order to allow practitioners, those with shaved heads, to live without interruption. As it is said in the Sutra of the Essence of View: There is no birth, old age, sickness, or death, and there is no previous life, afterlife, or other shore. There is no merit or non-merit, no fruit born from actions, no cause or agent. For the sake of gain, this is what the son of Shakya said.
Tibetan
ད་པས་མ་ འགྲོ་ཞིག །ཅེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །རིག་བྱེད་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་སྦྱིན་གྱིས་ཕན་པའང་མེད་དེ། རིག་བྱེད་ཉིད། མི་དམན་པ་འགའི་འཚོ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཡོན་ཅན་གཙང་སྦྲ་ཅན་རྣམས་འདུས་ནས་བྱས་ཏེ། ལ་ལས་གོས་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་ཚོས་བསྒྱུར་ནས། །ཕྱུགས་བསད་སྙིང་པོར་གྱུར་རྣམས་བསླུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟོས། །རྭ་དང་རྨིག་པ་པགས་པ་ལ་སོགས་ཙན་ཏི་ཀ་ལ་སྟེར། །ཁྱིམ་མེད་མ་དང་མཆོད་སྦྱིན་ཤིང་ཤུན་ཅན། །མགྲིན་པ་སྐུད་པས་བཅིངས་དང་འབྲེག་མཁན་དང་། །རྗེའུའི་རིགས་དང་མཆིལ་ལྷྭམ་མཁན་པོ་དང་། །དྲུག་གིས་རིག་བྱེད་འདི་ནི་བཏགས་པ་ཡིན། །མེ་ཡི་སྦྱིན་སྲེག་གསུམ་རིགས་འདོད་འདི་ནི། །དབྱུ་གུ་གསུམ་ཅན་ཐལ་བ་སྐུད། །བློ་དང་རྩོལ་བ་དམན་རྣམས་ཀྱིས། །འཚོ་ཕྱིར་བྱས་ཞེས་ཕུར་བུས་སྨྲ། །ཞེས་སོ། །ཐར་པ་དང་གྲོལ་བ་མེད་དེ། ལམ་བསྒོམས་པས་ཐར་པའམ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཚེ་འདིར་ཐོབ་པ་མ་མཐོང་ཞིང་ཕྱི་མ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱི་མ་ཉིད་སུས་ཀྱང་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་ཡང་མི་དང་དུད་འགྲོ་གཉིས་དང་། སྐྱེ་བ་ཡང་མངལ་དང་དྲོད་གཤེར་སྒོང་སྐྱེས་གསུམ་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་བ་དང་། རྫུས་སྐྱེས་མི་སྲིད་དེ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ཙམ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །སྐྱེས་བུའང་དེ་ཙམ་ཁོ་ནར་ཟད། །བཟང་མོ་མང་ཐོས་གང་སྨྲ་བ། །དེ་དག་སྤྱང་ཀིའི་རྗེས་དང་འདྲ། །ཞེས་སོ། །རྗེས་དཔག་ནི་ ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་སྤྱི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་མེད་ཉིད་དངོས་པོར་བརྫུས་པའི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྱིར་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་ལ་འཁྲུལ་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱབ་བསྟན་པའི་དཀར་ཤམ་ལ་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་བུ་ཡིན་པའི་རྟགས་ཀྱིས་སྔོ་བསངས་སུ་དཔོག་པ་བཞིན་ནོ། ཁྱད་པར་དུ་རྟགས་གསུམ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མེ་ནི་གཙུབ་ཤིང་དང་། མེ་རྡོ་དང་། རྡོ་སོལ་དང་། གནམ་ལྕགས་ལས་འབྱུང་བར་མཐོང་བས་རྒྱུའི་ངེས་པ་མེད་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཀྱང་དུང་གི་དཀར་ཟླུམ་ལྟར་གཅིག་ཏུ་དབྱེར་མེད་དུ་མཐོང་བ་གཞན་དུ་ཐ་དད་དུ་མཐོང་བས་སོ། །དེས་ན་འབྲས་བུ་དང་ཁྱབ་བྱ། རྒྱུ་དང་ཁྱབ་བྱེད་སྒྲུབ་པ་ལ་འཁྲུལ་པས་ནི། རྒྱུ་དང་ཁྱབ་བྱེད་བཀག་པས་འབྲས་བུ་དང་ཁྱབ་བྱ་འགོག་པ་ལ་འཁྲུལ་པས་མི་དམིགས་པའི་རྟགས་ཀྱང་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་དགག་པ་ལ་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལྟར་བདུན་ལས། དང་པོ་འབྱུང་བ་བཞི་དོན་དམ་དུ་འདོད་པའི་རགས་པ་དབང་ཕྱུག་པར་བཀ
Chinese
不要用“现在”去。 就像说的那样。吠陀所生的供养也没有利益，因为吠陀本身，是为了成办一些低下之人的生活，由狡诈的、洁净的人们聚集而作的。有些人把衣服等染色，杀害牲畜，那些变成精华的被欺骗者吃掉。角和蹄、皮等给予旃达罗。无家之母和供养的树皮者，喉咙用绳子捆绑者和屠夫，旃陀罗种姓和皮匠，这六种人伪造了吠陀。想要火的祭祀三种姓，三杖和灰尘缠绕，智慧和努力低下的人们，为了生活而做，这是普尔瓦说的。 没有解脱和解脱，因为没有见到通过修道而在此生获得解脱或一切智者，并且不观察来世，因为来世谁也没有见到。众生也只有人和畜生两种，出生也只有胎生、湿生、卵生三种，没有其他的众生，化生是不可能的，因为没有见到。有多少是根识的行境，士夫也仅仅是那么多。善女多闻所说的一切，那些都像豺狼的足迹。 就像这样。比量不是量，因为以总义为对境，就像把非实有的东西伪装成实有的东西，执著于阳焰为水一样。总的来说，因为见到三相之因的错乱，就像根据背对着的白布，以是天授子的相，推断为蓝色一样。特别是，因为三种因不成立，因为火被看到从钻木、火石、煤炭和陨石中产生，所以没有因的确定性，并且自性因也像海螺的白色圆形一样，被视为一体不可分割，或者被视为其他不同的东西。因此，由于在成立果和遍，因和遍作时有错乱，由于遮止因和遍作时，遮止果和遍遮时有错乱，所以非观待之因也不成立，他们是这样认为的。 为了驳斥它，像以前的宗派一样，在七种之中，第一种是认为四大是胜义谛的粗胜论外道。
English
Do not go with "now". It is just as it is said. The offerings arising from the Vedas are also of no benefit, because the Vedas themselves are made by deceitful, clean people gathered together to accomplish the livelihood of some inferior people. Some people dye clothes and so on, and those who have become the essence of slaughtered livestock are eaten by the deceived. Horns, hooves, skins, etc. are given to the Chandalas. Motherless women and those with bark for offerings, those with throats tied with ropes and butchers, the Chandala caste and leather workers, these six have fabricated the Vedas. Those who desire the three castes of fire sacrifice, three staffs and ashes entwined, those with inferior wisdom and effort, did it for livelihood, so said Purva. There is no liberation or release, because one has not seen liberation or omniscience attained in this life through cultivation of the path, and because one does not observe the afterlife, since no one has seen the afterlife. Beings are also only two kinds, humans and animals, and births are also only three kinds, womb-born, moisture-born, and egg-born, there are no other beings, and spontaneous birth is impossible because it has not been seen. As much as is the domain of the senses, the person is only that much. Whatever the virtuous and learned woman speaks, those are like the tracks of jackals. Like this. Inference is not valid cognition, because it takes the general meaning as its object, just as one grasps at a mirage as water, falsely pretending that something non-existent is real. In general, because one sees errors in the three aspects of the sign, just as one infers blue from the sign of being the son of Devadatta on a white cloth turned backwards. In particular, because the three signs are not valid, because fire is seen to arise from kindling wood, flint, coal, and meteorites, so there is no certainty of the cause, and the sign of nature is also seen as one indivisible like the white roundness of a conch shell, or as other different things. Therefore, since there is confusion in establishing the effect and the pervaded, the cause and the pervader, and since there is confusion in preventing the effect and the pervaded by preventing the cause and the pervader, the non-apprehension sign is also not valid, so they think. To refute this, like the previous schools, among the seven, the first is to refute the gross Samkhyas who believe that the four elements are the ultimate truth.