Tibetan
ག་ཅིང་། ཕྲ་བ་ཉན་ཐོས་པར་འགོག་གོ། །ལུས་སེམས་ནི་རྫས་གཅིག་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། མིག་ཤེས་ཀྱིས་ལུས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་མི་དམིགས་ཤིང་། རང་རིག་གིས་ལུས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་མ་དམིགས་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་དགའ་གདུང་གི་རྣམ་པ་ལུས་ལ་མེད་ལ། ལུས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སེམས་ལ་མེད་པས། ཆོས་འགལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་བཞིན་ཏེ། རྣམ་ངེས་ལས། ལུས་ཉིད་ནི་བློ་མ་ཡིན་ཏེ་གྲུབ་ཀྱང་བློའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ལུས་འཛིན་གྱིས་མ་མཐོང་བས་སེམས་ཁེགས་ན། སྔོ་འཛིན་གྱིས་མ་མཐོང་བས་སྔོན་པོའི་སྐད་ཅིག་ཁེགས་སོ་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་ནི་ཡོད་ཀྱང་མི་མཐོང་སྟེ། རྣམ་པ་མི་གསལ་བས་སོ། །སེམས་ཀྱང་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཚད་མས་མི་མཐོང་སྟེ། རྣམ་པ་མི་གསལ་བས་སོ་ཞེ་ན། རང་རིག་གིས་ཀྱང་མི་མཐོང་བར་ཐལ་ལོ། །སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གསལ་ན་བྱིས་པའི་ཚད་མ་གང་གིས་ཀྱང་མི་མཐོང་བར་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན་འདོད་དེ། བྱིས་པས་སྐད་ཅིག་དངོས་སུ་མཐོང་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་འཐད་དེ། གཉིས་བཅས་ཀྱི་རྟགས་ལ་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པར་བུམ་པ་དང་གློ་བུར་བའི་སྐྱེས་བུ་གཉིས་ཀ་དོན་མེད་པར་མཐོང་བ་དང་། ཨུཏྤལ་མ་ཡིན་པ་ལ་གང་རུང་གིས་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །དུ་མ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བའང་མ་ངེས་ཏེ། དྲི་ཟ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཤའི་དྲི་ལ་འཁོར་བས་ཆགས་ནས་ལུས་འདོར་བས་སམ། ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ཁོང་ནའང་འགྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གནས་པས་ན། དེ་ཙམ་ལའང་དུ་མ་སྐད་ཅིག་རེ་ལ་ལུས་འདོར་བས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིགས་པས་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེ་ན། ལུང་འགལ་བ་གསུམ་བྲལ་ནི་ཚད་མ་ཉིད་དུ་ཁས་འཆེ་བའམ་ ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱི་ངེས་པའི་དམ་བཅའ་ཁེགས་ཏེ། འདི་ནི་གཞན་དུའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐ་སྙད་མ་གོམས་པ་དང་། ཕྱིར་འོང་བ་མེད་པའང་མ་གྲུབ་པ་དང་། མ་ངེས་ཏེ་མངལ་གྱི་དྲི་མས་བརྗེད་པ་དང་། ལག་པ་ཅན་ལ་སོགས་པས་ཚེ་རབས་དྲན་པས་བརྡ་ཤེས་པའང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་འབྲས་མེད་པའང་མི་འགྲུབ་སྟེ། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སྨིན་པ་ལ་འགོག་བྱེད་མེད་པ་དང་། བུ་མོ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་འདིར་ཡང་སྨིན་པ་མཐོང་བ་དང་། ཕལ་ཆེར་སྡིག་ཅན་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ལ། གང་ཟག་དམ་པ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རྒྱུ་བླང་དོར་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། ཞིང་ལས་མགོ་རྩོམ
Chinese
嘎庆。对小乘听者进行遮破。身心不可能是一个实体，因为眼识无法辨识身心的本质，自证也无法辨识身心的本质；心中喜悦和悲伤的状态在身上没有，身上的颜色和形状在心中没有。 因为具有相违的法，就像瓶子和布匹一样。《释量论》中说：身体本身不是心，即使成立，对于是否是心的状态进行思考也会犹豫。如果因为执身者没有见到就否定心，那么因为执蓝者没有见到就否定蓝色的刹那吗？刹那是存在的，只是看不见，因为形态不明显。如果说心也是用存在与否的量度无法看见，因为形态不明显，那么自证也应该无法看见。如果刹那也不明显，那么小孩的量度也应该无法看见，这是承认的，因为小孩实际上没有见到刹那。所有关于没有前后世的论证都不合理，因为有二者的相属关系，在布匹等事物上，瓶子和突然出现的人都被视为无意义，并且不是莲花的事物，任何一个都无法成立周遍。众多事物同时产生也是不确定的，因为无数的食香（乾闼婆）因为贪恋肉的味道而聚集并舍弃身体，或者像芥子大小的内部也居住着无数的众生，因此在那么小的地方，众多众生每一刹那都在舍弃身体。如果说这些用理证无法成立，那么声称远离三种相违的教证本身就是量，或者仅仅是犹豫，也会否定你的确定的誓言，这些在其他地方也应该了解。不熟悉术语和没有返回者也是不成立的，并且是不确定的，因为被子宫的污垢遗忘，并且像持手者等通过回忆前世而理解语言也被看见。没有业果也是不成立的，因为没有阻碍在其他世成熟，并且有些像金刚女等也看见在此成熟，并且大多数罪人会遭受各种痛苦，圣洁的人会获得各种快乐，因此可以得知。另一方面，仅仅是犹豫也会导致对因的取舍，就像开始农耕一样。
English
Gaching. Refutation of the Lesser Vehicle Hearers. Body and mind cannot be one entity, because eye consciousness cannot discern the essence of body and mind, and self-awareness also cannot discern the essence of body and mind; the state of joy and sorrow in the mind is not present in the body, and the color and shape of the body are not present in the mind. Because they possess contradictory dharmas, like a pot and a cloth. In the Pramāṇavārttika it says: The body itself is not the mind, even if it is established, there is doubt about whether it is the state of mind. If the mind is denied because the one who grasps the body does not see it, then is the moment of blue denied because the one who grasps blue does not see it? The moment exists, but it is not seen, because the form is not clear. If it is said that the mind is also not seen by the measure of existence or non-existence, because the form is not clear, then self-awareness should also not be able to see it. If the moment is also not clear, then it should not be seen by any measure of a child, which is admitted, because the child does not actually see the moment. All proofs for the absence of past and future lives are unreasonable, because there is a relationship of two, and on cloth and other things, both the pot and the sudden person are seen as meaningless, and it is not a lotus, and it is not established that any one of them is pervasive. It is also uncertain that many things occur at the same time, because countless Gandharvas gather and abandon their bodies because they are greedy for the smell of meat, or because countless beings live inside something the size of a mustard seed, so in such a small place, many beings abandon their bodies every moment. If it is said that these cannot be established by reason, then claiming that the teachings that are free from the three contradictions are themselves valid cognition, or even just hesitating, will negate your definite vow, and these should be understood elsewhere as well. Unfamiliarity with terms and the absence of return are also not established, and are uncertain, because they are forgotten by the filth of the womb, and because those with hands and others understand language by remembering past lives. The absence of karmic results is also not established, because there is no obstacle to ripening in other lives, and some, like Vajra Girl, are also seen to ripen here, and most sinners experience various sufferings, and holy people experience various pleasures, so it can be known. On the other hand, even just hesitating leads to the acceptance and rejection of causes, just like starting farming.
Tibetan
་པ་དང་། རྒྱ་མཚོར་ནོར་བུ་ལེན་པ་བཞིན་ནོ། །ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལས་ཅན་འགའ་ཞིག་གིས་འདིར་ཡང་ཐོབ་སྟེ་གྲོལ་བར་སྨྲ་བའི་སངས་རྒྱས་བཞིན་ནོ། །གཞན་དུ་ཐོབ་པའང་མི་ཁེགས་ཏེ་འདིར་ཐོབ་པ་ཡང་སྔ་མ་ལས་གཞན་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་གལ་ཏེ་འདིར། །ངེས་པར་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འབད་མེད་པར། །ངེས་པར་ཐོབ་འགྱུར་ལས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །མ་མཐོང་བའི་འགྲོ་བ་མེད་པའང་མི་འཐད་དེ། གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་མཐོང་བའི་ ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་མི་སྲིད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གཟིགས་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་སུ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་སྟེ། རང་གི་གློ་སྙིང་གིས་མ་ངེས་སོ། །རྗེས་དཔག་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་མི་འཐད་དེ། སྒྲུབ་བྱེད་མེད་ཅིང་གནོད་བྱེད་ཡོད་པས་སོ། །སྣང་ཡུལ་དོན་སྤྱི་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཚད་མར་མི་འདོད་ལ། ཞེན་ཡུལ་དོན་རང་མཚན་ལ་ལྟོས་ནས་མི་བསླུ་བའི་ཕྱིར་དང་། ལྷ་སྦྱིན་གྱི་བུས་སྔོ་བསངས་སུ་དཔོག་པ་ལ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་རྗེས་འགྲོ་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པའི་ལྡོག་པ་མེད་པས་རྟགས་ཡང་དག་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འབྲས་བུ་ཙམ་གྱིས་རྒྱུ་ཙམ་ཞིག་སྒྲུབ་པ་ལ་སྤུ་རིས་ཟིན་ན་སོ་སོའི་རྒྱུ་བསྒྲུབས་ནའང་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཙམ་རྟགས་སུ་མི་འགོད་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྲེལ་བའི་ཁྱབ་བྱ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེས་ན་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་བྱེད་བཀག་པས་འབྲས་བུ་དང་ཁྱབ་བྱ་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རྗེས་དཔག་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་ཚད་མས་སྣང་བ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་མེ་དུ་ཉིད་ཀྱང་རྨི་ལམ་གྱི་མེ་དུ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས་སོ། །གནོད་བྱེད་ནི། རྗེས་དཔག་ཚད་མ་མ་ཡིན་ན། བསྟན་བཅོས་དོན་མེད་པ་དང་། འཇུག་ལྡོག་མི་འཐད་པ་དང་། རང་ཚིག་གིས་བསལ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་སྨྲས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་དོན་མེད་ དེ། ཕ་རོལ་ལ་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པ་གོ་བར་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པ་མི་འཐད་པ་ནི། རྗེས་དཔག་མེད་ན་ཟས་ཟ་བའང་མི་འཐད་དེ། གཟོད་ངོམས་ཤིང་འགྲངས་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང་། སྔར་ཟོས་པའི་ཤིང་འབྲས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས། ཕྱིས་ལྗོན་ཤིང་དེའི་འབྲས་བུའི་རོ་དང་རེག་པའང་མི་རྟོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཉི་མའི་འོད་མཐོང་བ་དེར་རྒྱུག་པའང་མི་འཐད་དེ། ཁ་དོག་ལས་དྲོ་བ་མི་རྟོགས་པས་སོ། །
Chinese
如同在海中取宝一般。解脱和一切智，如同有缘者在此也能获得而解脱的佛陀一般。在其他地方获得也不相违，如同在此获得也与前者不同一般。《四百论》中说：若以知彼性，于此不得证，菩提无疑者，余生定当得，如其业力然。如此等等。没有未见之有情也不合理，因为一切人于一切时未见之故，此说不成立，因为一切智者能见。自己未曾亲见，故而推断为无的说法不成立，因为自己心中未确定。比量非量不合理，因为没有成立的理由，并且存在妨害。显现的对境是总相，因此不认为是量，因为所执著的对境是自相，所以不欺骗。天授之子推断为青蓝色时，顺同品有随行，在不同品中不可能有不转，因为没有遣除，所以不是真正的正因。仅仅以果来成立因，如果把握了细微之处，即使成立各自的因也不会有错乱。仅仅以本体相同不作为理由，因为对于自性相关的周遍和被周遍没有错乱。因此，遮止了因和周遍，果和被周遍也被遮止。如果这样，那么以比量事物力量加入的量，显现成立为真实成立吗？不是的，因为火和烟本身也与梦中的火和烟没有差别。妨害是：如果比量不是量，那么论典就没有意义，进入和返回不合理，并且也会被自己的话所破除。您所说的论典也没有意义，因为对于他人想要成立的意义，通过比量不能成立。进入不合理是：如果没有比量，那么吃饭也不合理，因为不会认为满足和饱腹。以前吃过的树木果实的形状，之后也不会认为那棵树的果实的味道和触感。见到太阳的光芒在那里奔跑也不合理，因为不能从颜色中推断出温暖。
English
Like taking treasures in the ocean. Liberation and omniscience, like the Buddha who is said to be liberated here by some who have the karma. Obtaining elsewhere is not contradictory, just as obtaining here is different from the former. The Four Hundred says: If by knowing that nature, one does not attain enlightenment here, then in another life, one will surely attain it effortlessly, like the power of karma. And so on. It is also unreasonable to say that there are no unseen beings, because all people have not seen them at all times. This statement is not valid, because the omniscient ones can see. The assertion that something does not exist because one has not personally seen it is not valid, because one's own heart is not certain. Inference is not a valid means of knowledge because there is no proof and there is harm. The object of appearance is a general meaning, so it is not considered a valid means of knowledge, because the object of attachment is a specific characteristic, so it is not deceptive. When the son of Devadatta infers blue, there is concomitance in the similar class, and it is impossible not to turn in the dissimilar class, because there is no exclusion, so it is not a true reason. If one establishes a cause only by the effect, if one grasps the subtle points, even if one establishes the respective causes, there will be no confusion. Merely the same entity is not established as a sign, because there is no confusion about the pervader and the pervaded that are related by nature. Therefore, by negating the cause and the pervader, the effect and the pervaded are also negated. If so, does the appearance become truly established by the valid means of knowledge that enters the power of things through inference? No, because the fire and smoke themselves are no different from the fire and smoke in a dream. The harm is: if inference is not a valid means of knowledge, then the treatises are meaningless, entering and returning are unreasonable, and it will also be refuted by one's own words. The treatise you speak of is also meaningless, because it is impossible to infer the meaning that others want to establish. Entering is unreasonable: if there is no inference, then eating is also unreasonable, because one will not think of satisfaction and fullness. The shape of the fruit of the tree that was eaten before, later one will not think of the taste and touch of the fruit of that tree. It is also unreasonable to run to where the sunlight is seen, because one cannot infer warmth from color.