Tibetan
ཁུམས་དྲོ་བ་ན་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང་། པགས་པ་བཤུས་ན་འཆི་བའི་ཕྱིར་དང་། དུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པས་མི་བཞིན་ནོ། །ཤིང་ལ་མིག་ཡོད་དེ་རྒུན་འབྲུམ་ལ་སོགས་པ་ཤིང་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྨན་ཤིང་དག་ཉི་མའི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣ་བ་ཡོད་དེ་སྤྲིན་སྟུག་པོའི་སྒྲ་འབྱུང་བའི་ཚེ་ཆུ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་ས་ལ་ལྟུང་བར་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་ཡོད་དེ་མ་དུ་ལུང་ཀའི་རྩ་བར་ཁྱི་རོ་རུལ་བ་བཞག་ན་དྲི་དེས་འབྲས་བུ་མང་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྕེ་ཡོད་དེ་སྐྱུ་རུ་ར་ལ་སོགས་པ་ལ་འོ་མ་བླུགས་ན་འབྲས་བུ་མངར་པོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡང་ཡོད་དེ། ས་མི་ཀ་དང་ཐལ་སྦྱར་ལ་ལག་པ་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་འཁུམས་པའི་ཕྱིར་སྲོག་ཆགས་རྐང་བརྒྱ་པ་བཞིན་ནོ། །ཡིད་ཡོད་དེ་ཤིང་མྱ་ངན་མེད་ལ་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་མ་སྐྱེས་ན། བུ་མོ་ལང་ཚོ་དར་ལ་བབ་པ་འདོད་པས་མྱོས་ཤིང་སྒེག་པ་ཞིག་གི་རྐང་པ་ལ་རྐང་གདུབ་བཅུག་ཅིང་། རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཁུ་བ་བསྐུས་ཏེ་རྡོག་པས་མནན་པས་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཤིང་བ་ཀུ་ལ་ལ་མེ་ཏོག་མ་སྐྱེས་ན་བུར་ ཆང་གིས་ལང་ཚོ་མའི་ཁ་བཀང་སྟེ་གཏོར་ན་མེ་ཏོག་དགོད་ཅིང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་གཅིག་པ་ནི། ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་ལ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་མནན་ན་ན་བ་དང་། བསྲེགས་ན་ཚ་བ་དང་། བོར་ན་གཡང་ཟ་བ་ཡོད་པས་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། སྲིན་བུ་དང་དུང་དང་ཉ་ཕྱིས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྕེ་ཡོད་པས་རོ་ཞིམ་མི་ཞིམ་ཚོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་དང་གྲོག་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལུས་དང་ལྕེ་དང་སྣ་གསུམ་ཡོད་པས་ཚོར་རོ། །དབང་པོ་བཞི་པ་ནི། བུང་བ་དང་སྦྲང་བུ་མཆུ་རིང་ལ་སོགས་པ་ལ་མིག་ལས་གཞན་བཞི་ཚང་བས་སྒྲ་ཡང་ཐོས་སོ། །དབང་པོ་ལྔ་པ་ནི། མི་དང་། རྐང་བཞི་པ་རྟ་ལ་སོགས་པ་དང་། བྱ་དང་རི་དྭགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མིག་དང་ལྔ་ཆར་ཚང་བས་གཟུགས་ཀྱང་མཐོང་ངོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེའང་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་ལ་དབང་པོ་གཅིག་ལས་མེད་དེ། ལུས་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིང་ལ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་ཡོད་དེ། མི་དང་འདྲའོ། །སྲོག་ཆགས་གཞན་ལ་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་པའོ་ཞེས་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་མ་ཡིན་པ་ནི། སེམས་མེད་པ་སྟེ། སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། འོད་དང་། ནམ་མཁའ་དང་། གྲིབ་མ་དང་། འཇའ་ཚོན་དང་། གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱིའི་གནས་ལུགས་ནི། ཤེས་བྱ
Chinese
因为在温暖处生长，剥皮就会死亡，顺应时节，所以像人一样。树有眼睛，因为葡萄等依靠其他树木生长，药树都朝向太阳。有耳朵，因为浓云发出声音时，水边的树木等开始让果实掉落到地上。有鼻子，因为在马杜隆卡的根部放置腐烂的狗尸体，那个气味会使果实增多。有舌头，因为在余甘子等上面倒入牛奶，就会产生甜美的果实。也有身体的感官，因为用手触摸含羞草和灰藓时会收缩，就像百足虫一样。有心，因为无忧树不开花结果时，让正值妙龄的少女，以欲望而沉醉妖娆者的脚上戴上脚镯，涂抹姜黄汁液并用脚踩踏，就会开花结果，如果巴库拉树不开花，用蔗糖酒灌满妙龄少女的嘴巴并喷洒，花朵就会绽放欢笑。具有一种感官的是：地、水、火、风四者，身体的感官被压迫会疼痛，被烧会发热，被抛弃会坠入悬崖，因此能够成立。具有两种感官的是：虫子、海螺、海参等，因为有舌头，所以能感受到味道是美味还是不美味。具有三种感官的是：萤火虫和蚂蚁等，因为有身体、舌头和鼻子三种，所以能够感知。具有四种感官的是：蜜蜂和长嘴蜂等，除了眼睛之外，其他四种都齐全，所以也能听到声音。具有五种感官的是：人和四足动物如马等，以及鸟类和野兽等，因为眼睛和五种感官都齐全，所以也能看到形状，人们是这样认为的。因此，地、水、火、风四者只有一种感官，因为除了身体之外没有其他的。树木具有全部的感官，像人一样。其他的生物则各有不同，有的具有两种、三种、四种、五种等等，人们是这样认为的。非生物是：没有心识的，即声音、气味、味道、光、天空、阴影、彩虹、影像等等。总的来说，是所知。
English
Because they grow in warm places, die when their bark is peeled, and follow the seasons, they are like humans. Trees have eyes because grapes and the like grow by relying on other trees, and medicinal trees face the sun. They have ears because when thick clouds make sounds, trees near water begin to drop their fruit to the ground. They have noses because if a rotting dog carcass is placed at the root of a madhulunga tree, the smell will cause the fruit to increase. They have tongues because if milk is poured on amla and the like, sweet fruit will result. They also have the sense of touch, because mimosa and moss contract when touched by hand, like centipedes. They have minds because if an ashoka tree does not produce flowers and fruit, flowers and fruit will appear if a young woman, intoxicated with desire and coquetry, has anklets placed on her feet, is smeared with turmeric juice, and steps on it. And if a bakula tree does not produce flowers, flowers will bloom and laugh if the mouth of a young woman is filled with sugarcane wine and sprayed. Those with one sense are earth, water, fire, and wind, which can be established because the sense of touch causes pain when pressed, heat when burned, and falling into a chasm when dropped. Those with two senses are worms, conches, sea cucumbers, and the like, because they have tongues and can sense whether a taste is delicious or not. Those with three senses are fireflies and ants, and the like, because they have touch, tongue, and nose, and can sense. Those with four senses are bumblebees and long-tongued bees, and the like, which have all four senses except for eyes, and can also hear sounds. Those with five senses are humans and quadrupeds such as horses, and birds and wild animals, and the like, which have both eyes and all five senses, and can also see forms, so it is thought. Therefore, earth, water, fire, and wind have only one sense, because they have nothing other than touch. Trees have all the senses, like humans. Other living beings have two, three, four, five, and so on, as appropriate, so it is thought. Non-living things are those without mind, namely sound, smell, taste, light, sky, shadow, rainbow, image, and so on. In general, it is knowable.
Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཡུལ། དུས། གྲངས་ཀྱི་དུ་མ་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ཡང་གླིང་འདི་དང་གཞན་ནི་ཡུལ་གྱི་དུ་མའོ། །སྔོན་དང་ད་ལྟའི་ལོ་ཐོག་རྣམས་ནི་དུས་ཀྱི་དུ་མའོ། །མི་དང་། བྱ་དང་། རི་དྭགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་གྲངས་ཀྱི་དུ་མའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་མར་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟི་སྒོང་གཅིག་ལ་དཀར་ནག་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་གཟི་སྒོང་གཅིག་ལས་མ་འདས་པ་དང་། ཕུག་རོན་གྱི་སྤུ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བློས་འཛིན་ཚུལ་དང་ཚད་མར་གྱུར་པའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་དུས་གྲངས་ཀྱི་དུ་མ་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བྱེད་ལས། ཡུལ་དུས་གྲངས་ཀྱི་དུ་མ་སྟེ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་གཅིག་ཉིད་ཡིན། །དཔེར་ན་ཁྲ་བོའི་ཁ་དོག་ལས། །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་ཁ་དོག་འཛིན། །དེ་བཞིན་དངོས་ལའང་སྣ་ཚོགས་ཕྱིར། །ཐ་དད་ཐ་དད་མིན་དངོས་འཛིན། །དུ་མའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ལ། །བརྗོད་པར་འདོད་པས་ངོ་བོར་འདོད། །ཅིག་ཆར་རིམ་གྱིས་ཚུལ་གཉིས་ལས། །ཚིག་གི་བྱ་བ་གཞན་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་བྱའི་དབྱེ་བ་དགག་པ་དང་། སྤྱིའི་གནས་ལུགས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལྟར་བདུན་ལས། དཀའ་ཐུབ་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དཀའ་སླ་ལྟོས་པ། གང་ཟག་དང་གཅིག་ཏུ་རུང་མི་རུང་། དེས་མི་གྲོལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་དཀའ་ཐུབ་ཅེས་པའི་དངོས་པོ་མེད་དེ། དཀའ་བ་དང་། སླ་བ་ལྟོས་པས་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཟས་སྨྱུང་བ་དེ་མགོ་གཅོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ སླ་བའི་ཕྱིར། དཀའ་ཐུབ་ཅེས་གཅིག་ཏུ་བཞག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀའ་ཐུབ་དང་དཀའ་ཐུབ་ཅན་གཅིག་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། བྱ་བྱེད་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡོག་པ་ཐ་དད་ནི་བཀག་གོ། །ཐ་དད་དུའང་མི་རུང་སྟེ་བདག་ལ་མི་ཕན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་དཀའ་ཐུབ་བྱས་པ་བཞིན་ནོ། །མི་གྲོལ་བ་ནི། ཁྱད་པར་དུ་མེ་ལྔ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པས་ཐར་པ་མི་ཐོབ་སྟེ། འབྲེལ་པ་མ་གྲུབ་ཅིང་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། སྟོབས་བཞི་མ་ཚང་ན་སྡིག་པ་མི་འདག་པའི་ཕྱིར་དང་། ལས་ཟད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པས་ཡང་བསོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉོན་མོངས་ཡོད་ན་དེས་བསགས་པའི་ལས་ཡོད་པས། ལས་ལན་ཅིག་ཟད་ཀྱང་ཡང་བསོག་པས་མི་ཁེགས་ཏེ། ཆང་ལ་ངན་མ་སྤངས་ན། འགྲམ་པ་བཅག་པའི་ཁ་སྨྲས་ལན་ཅིག་དག་ཀྱང་། ཡང་ཆང་ཞིག་འཐུང་དུས་ཁ་སྨྲས་ཚོར་བའམ། གཡན་པ་སྤང་བར་མ་གྱུར་ན། ཟ་བ་ལན་ཅིག་ཕྲུགས་ཀྱང་ལྡིང་བ་བཞིན་ནོ། །དོ་ཧ་
Chinese
所有事物，在处所、时间、数量的众多方面，被称为自性同一。 也就是说，这个世界和其他世界是处所的众多。过去和现在的年代是时间的众多。人和鸟和野兽等等是数量的众多。虽然这些都显现为众多，但因为自性同一。就像一个瑟斯通蛋有黑白等多种颜色，但没有超出瑟斯通蛋的范围，就像鸽子的羽毛一样。同样，以理智把握的方式和成为量的方式，所有这些在处所、时间、数量的众多方面都是自性同一的。如《胜论》中所说：处所、时间、数量是众多，自性方面则唯一。例如，从杂色的颜色中，随所欲而把握颜色。同样，对于事物也是多种多样，因此，把握事物的方式既有不同也有非不同。对于众多事物的本体，想要表达时就认为是本体。在同时和次第的两种方式之外，没有其他的语言行为。这样说的。对于它的驳斥分为两种：驳斥所知的事物的分类和驳斥总体的存在方式。第一种，如先前所说有七种。驳斥苦行分为三种：困难和容易是相对的，与人是否同一，以及不能由此解脱。第一种是：一般来说，没有叫做苦行的事物，因为困难和容易是相对的，所以不是自性成立的。例如，斋戒相对于砍头来说是容易的，因此没有单独设立一个叫做苦行的事物。苦行和苦行者不能是同一的，因为没有能作和所作的二者。不同方面是被禁止的。也不能是不同的，因为对于自己没有利益，就像别人做苦行一样。不能解脱是因为，特别是依靠五火等不能获得解脱，因为关系没有成立并且本体没有成立，并且如果没有四力圆满则罪业不能清净，并且即使业已穷尽，因为没有断除烦恼，所以还会再次积累。如果存在烦恼，则存在由其积累的业，即使业一次穷尽，但因为再次积累所以不能阻止。就像如果没有断除对酒的恶习，即使打破脸颊的誓言一次清净，但再次喝酒时还是会感受到誓言，或者如果没有断除淫欲，即使一次擦拭也会再次勃起一样。多哈。
English
All things, in terms of the multiplicity of place, time, and number, are said to be of one nature. That is to say, this world and others are the multiplicity of places. The past and present eras are the multiplicity of times. Humans, birds, and wild animals, and so on, are the multiplicity of numbers. Although all these appear as many, they are of one nature. Just as a dzi bead has many colors such as black and white, but does not go beyond the scope of a dzi bead, like the feathers of a pigeon. Similarly, all ways of grasping with the mind and becoming valid cognitions are of one nature in terms of the multiplicity of place, time, and number. As it says in the Vyakarana: Place, time, and number are many, but in terms of nature, they are one. For example, from variegated colors, one grasps colors as desired. Similarly, because things are also diverse, the way of grasping things is both different and non-different. For the essence of many things, when one wants to express it, one considers it as the essence. Apart from the two ways of simultaneous and sequential, there is no other verbal activity. So it is said. The refutation of this is divided into two: refuting the divisions of knowable things and refuting the way of existence of universals. The first, as previously stated, has seven aspects. The refutation of asceticism is divided into three: difficulty and ease are relative, whether or not it is possible to be one with a person, and that it does not lead to liberation. The first is: In general, there is no such thing as asceticism, because difficulty and ease are relative, so it is not established by its own nature. For example, fasting is easy relative to beheading, so there is no single thing established as asceticism. Asceticism and the ascetic cannot be one, because there is no agent and object. Different aspects are prohibited. Nor can they be different, because it is of no benefit to oneself, just as someone else doing asceticism. It does not lead to liberation because, in particular, liberation is not attained by relying on the five fires, etc., because the relationship is not established and the essence is not established, and because sins are not purified if the four powers are not complete, and even if karma is exhausted, because afflictions have not been abandoned, it will be accumulated again. If there are afflictions, there is karma accumulated by them, even if karma is exhausted once, it cannot be prevented because it is accumulated again. Just as if one has not abandoned the bad habit of alcohol, even if the vow of breaking the cheek is purified once, one will still feel the vow when drinking alcohol again, or if one has not abandoned lust, even if one wipes it once, it will rise again. Doha.