Tibetan
དོར། ཡོན་ཏན་གསར་དུ་ལེན། རྒྱུད་ལ་སྔར་བས་བོགས་ཐོན་པ་རྣམས་མི་རུང་བས་གྲོལ་བ་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལས། རྟག་ལ་གནོད་པ་ག་ལ་ཞིག །གནོད་མེད་ཐར་པ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །གནས་སྐབས་མི་རྟག་པ་བཀག་ཟིན་ཏོ། །ཤེས་པས་མི་གྲོལ་བ་ནི། བདག་དེ་ཤེས་པས་མི་གྲོལ་ཏེ་ཤེས་བྱར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་བཞིན་ནོ། །མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་བསྒོམས་པས་སླར་ཡང་མི་གྲོལ་ཏེ་ལོག་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་འདིས་རང་གི་ཕྱོགས་སུ་ཁས་འཆེ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་འདོད་པ་དང་། སེམས་འགྱུར་མེད་དུ་འདོད་པ་དང་། ལྟ་བ་རྟོགས་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དགེ་བ་མི་དགོས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་བཀག་ཟིན་པར་ལྟའོ། ཁོ་བོ་ཅག་ནི། སེམས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཉིད་དང་། གཞི་ཞེས་པའི་ཆོས་སུ་བློས་སྒྲོ་མི་འདོགས་ཤིང་། སྣང་ཚོད་ཚོགས་གཉིས་དང་། རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྐུར་པ་མི་འདེབས་པས་སྣང་སྟོང་གཞི་མེད་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པས་རིག་བྱེད་ཚད་མར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་དགག་པ་དང་བཅས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་གཅེར་བུ་པའི་གྲུབ་མཐའ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དགག་པ་དང་བཅས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། གཅེར་བུ་པ་དག་ཚངས་པའི་རྗེས་འགྲོ་ཞིང་། །རྒྱལ་བས་བསྟན་དེ་ཚད་མར་བྱེད་པ་ཡི། །ཚིག་གི་དོན་བདུན་དུ་མ་གཅིག་པར་འདོད། ། དེས་ནི་དམ་པའི་དོན་ཉིད་སྤངས་པས་ན། །སྲིད་པའི་ནགས་ཁྲོད་སྟུག་པོར་གནས་པ་ཡིན། །གཅེར་བུའི་བརྟུལ་ཞུགས་སུ་བྱེད་པ་དག་ནི། ཚངས་པ་ལྷར་འཛིན་ཅིང་། བྲམ་ཟེའི་སྟོན་པ་རྒྱལ་བ་དམ་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཚིག་དོན་བདུན་དུ་དབྱེ་ཞིང་། གསལ་བ་མཐའ་ཡས་པ་དག་ཀྱང་། ཡུལ་དུས་གྲངས་ཀྱི་དུ་མ་རང་བཞིན་གཅིག་པར་བསྡུས་ཏེ། ལམ་དེས་གྲོལ་བ་གཉེར་བ་རྣམས་ནི་སྲིད་པའི་ནགས་ཐིབས་པོ་ཆེ་རབ་ཏུ་མི་བཟད་པའི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་ཐར་པའི་དུས་སྐབས་དཀའ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཞུང་རྒྱ་ཆེར་དབྱེ་ན། ཚངས་པ་ལྷར་བྱེད་ཅིང་། རྒྱལ་བ་དམ་པ་སྟོན་པར་འཛིན་པས། རྒྱལ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ཚད་མར་འཛིན་པའི་ནང་ཚན་ལ། གཅེར་བུ་པ། དཀའ་ཐུབ་པ། ཚངས་པ་པ། ཐལ་བ་པ། ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན་པ། ནམ་མཁའི་གོས་ཅན་པ། རྒྱལ་བ་པ། རྒྱལ་བྱེད་པ། ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་ཏེ། གོས་མེད་པར་སྒྲེན་མོ་བྱེད་པས་གཅེར་བུ་པ། ནམ་མཁའ་མཐོང་སར་གནས་ཤིང་བླ་གབ་མེད་པས་དག་པར་འདོད་པས་ནམ་མཁའི་གོས་ཅན་ནམ་ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །
Chinese
舍弃。新受功德。相续中比以前更加增上的那些是不行的，因为会成为没有解脱的过失。如彼经云：常有何害？无害何有解脱？如是说。暂时无常已经遮止了。以知解不能解脱，是因为我（补特伽罗）以知解不能解脱，因为不是所知，如自在主（大自在天）一样。以无有观修成有，也仍然不能解脱，因为是颠倒识。以此道理，对于自方妄自称许，一切法都认为是自己的心，以及认为心是不变的，以及认为证悟了见解就不需要福德资粮善法等等，也应当视为已经遮止了。我们这些人，对于心性、法性、以及基（根本）这些法，不会以分别念妄加增益，也不会诽谤显现、名言、二资粮和因果，而是以显空无基如幻的方式来成办菩提。总而言之，已经讲完了对于认为吠陀是量士夫的宗派的破斥。现在是决定对于裸体派的宗义的安立和破斥。裸体派这些人追随梵天，以胜者（耆那教祖师）的教义作为量士夫，认为词的意义是七种差别。
English
Abandoning. Newly receiving merits. Those that are more enhanced than before in the continuum are not permissible, because it would be a fault of not having liberation. As it says in that very text: What harm is there in permanence? Where is liberation without harm? It is said like that. Temporary impermanence has already been refuted. Not being liberated by knowledge is because that self (person) is not liberated by knowledge, because it is not an object of knowledge, like the Lord (Maheśvara). Meditating on non-existence as existence will still not liberate, because it is a wrong consciousness. In this way, those who falsely claim to be on their own side, who think that all phenomena are their own minds, and who think that the mind is unchanging, and who think that once they have realized the view, they do not need the accumulation of merit, virtuous deeds, etc., should also be regarded as having been refuted. We, on the other hand, do not add anything to the nature of mind, the nature of phenomena, and the basis, and we do not slander appearances, conventions, the two accumulations, and cause and effect, but accomplish enlightenment in the manner of illusion, which is empty of basis. In short, we have finished explaining the refutation of the side that considers the Vedas to be valid. Now, we will determine the establishment and refutation of the tenets of the Naked Ones. These Naked Ones follow Brahma and take the teachings of the Victorious One as valid, and they consider the meaning of words to be seven different things.
Tibetan
ཟས་སྨྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་བ་སྤྱོད་པས་དཀའ་ཐུབ་པའོ། །ཚངས་པ་ལྷར་འཛིན་པས་ཚངས་པ་པའོ། །བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་བ་སྟོན་པར་འཛིན་པས་རྒྱལ་བ་པའོ། །གཞུང་རྒྱལ་བྱེད་ལ་བརྟེན་པས་རྒྱལ་བྱེད་པའོ། །ལུས་ལ་ཐལ་བ་བྱུགས་པས་ཐལ་བ་པའོ། །གནས་ངེས་མེད་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བས་ ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་གི་ལུགས་ཀྱིས། ཤེས་བྱའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། སྤྱིའི་གནས་ལུགས་གཉིས་སུ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པས་ཤེས་བྱ་དབྱེ་བ་ནི། དོན་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། དཀའ་ཐུབ། སྡོམ་པ། ཉོན་མོངས་པ། བཅིངས་པ། གྲོལ་བ། སྲོག །སྲོག་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བྱེད་ལས། གཅེར་བུ་པ་ནི་དེ་བཞིན་བདུན། །དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་ཉོན་མོངས་དང་། །བཅིངས་པ་དང་ནི་གྲོལ་བ་དང། །སྲོག་དང་སྲོག་མིན་རྣམ་གཉིས་སོ། །ཞེས་སོ། །དང་པོ་དཀའ་ཐུབ་ནི། ཟས་མི་ཟ་བ་དང་། གཅེར་བུ་དང་། མེ་ལྔ་བསྟེན་པ་དང་། སློང་མོ་སྤྱོད་པ་དང་། ཕྱུགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། སྐྲ་འབལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཟས་གོས་འཁྲིག་པ་ལ་ཆགས་པ་གསུམ་ཡིན་པས། ལུས་རྒྱགས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་སྨྱུང་བར་གནས་ཏེ་རླུང་ཟས་སུ་བྱེད་པར་འདོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། ནུབ་གཅིག་གམ་ནི་ནུབ་གསུམ་མམ། །རྟག་ཏུའང་ནི་ཉིན་གཅིག་ཉིན། །གང་ཞིག་སྨྱུང་བར་གནས་པ་ཡི། །སྐྱེ་བོ་དེ་ནི་མཐོ་རིས་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །གོས་ཐམས་ཅད་བཅོས་མ་ཡིན་པས་སྒེག་ཆོས་དང་ངོ་ཚའི་རྟོག་པ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་གྲོང་དུ་གཅེར་བུར་འགྲོའོ། །དབེན་པར་ནི་གོས་ཀྱི་སྐྱབས་ཀྱང་རུང་བར་འདོད་དོ། །མེ་ལྔ་བསྟེན་པ་ནི། སོས་ཀའི་ཚེ་ཕྱོགས་བཞིར་མེ་བཞི། སྟེང་ནས་ཉི་མ་དང་ལྔས་གདུངས་ལ། དགུན་ཆུ་གྲང་མོས་གདུང་ཞིང་ཆར་འབབ་པའི་ཚེ་བླ་གབ་མེད་པར་སྡོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། དགུན་གྱི་དུས་སུ་ཆུ་ཡི་ནང་དུ་གནས། །ཚ་བའི་དུས་སུ་གདུང་བ་ལྔ་བསྟེན་བྱ། །དབྱར་གྱི་དུས་སུ་བླ་གབ་མེད་པར་གནས། །བྲམ་ཟེ་དེ་ནི་དཀའ་ཐུབ་དྲག་པོ་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །སློང་མོ་ནི། ནོར་བཟུང་ན་གསོག་བྲིན་འཚོ་སྐྱོང་གི་ཕྱིར་ཆགས་སྡང་གི་ཟག་པ་འཕེལ། བསམ་གཏན་གྱི་དུས་འདའ་བས་བསོད་སྙོམས་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་། དམངས་ཀྱི་ཡོན་མི་ལེན་ཏེ་གཙང་སྦྲ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཉམས་ན་དུད་འགྲོར་སྐྱེའོ་ཞེས་པས། རིགས་བཟང་པོའི་ཡོན་བླངས་ནས་ཀྱང་། བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ངོར་དེའི་གཡོག་མི་བྱེད་པར་འདོད་པ་ཉིད། རྒྱལ་བྱེད་ལས། བསོད་སྙོམས་སྤྱོད་པས་གནས་པར་བྱ། །དེ་ཡང་གཙང་སྦྲ་མེད་པས་ན། །དམངས་ཀྱི་ཡོན་ནི་མི་བླང
Chinese
通过实行禁食等苦行，是为苦行者。将梵天视为神，是为梵天者。将婆罗门视为胜利者导师，是为胜利者。依赖于论典《胜论》，是为胜论者。在身上涂抹灰烬，是为灰烬者。在所有不确定的地方游走，称为遍行者。按照这些宗派的观点，将所知分为详细的分类和一般的状态两种，因此所知分类有七种意义：苦行、戒律、烦恼、束缚、解脱、命、非命。如《胜论》所说：裸体外道有七种，即苦行、戒律、烦恼，束缚、解脱以及命与非命两种。第一种苦行是：不吃饭，裸体，侍奉五火，行乞，畜生行，拔头发等等。这是因为轮回的主要原因是对于食物、衣服、性这三种的贪执。为了避免身体肥胖，所以禁食，想要以风为食。如其中所说：一夜或三夜，或者总是有一天，如果有人禁食，那人将前往天界。如此等等。因为所有的衣服都是人为的，为了摧毁装饰和羞耻的分别念，所以在村庄里裸体行走。在隐蔽的地方，允许用衣服遮蔽身体。侍奉五火是：在夏季，四面点燃四堆火，上面有太阳，共五种热量炙烤身体。冬天用冷水冻，下雨的时候不遮盖身体。如其中所说：冬天住在水中，热天侍奉五种热，夏天不遮盖身体，这样的婆罗门实行猛烈的苦行。如此等等。行乞是：如果持有财物，为了积攒、出售、生活和养护，会增长贪嗔的污垢，禅定的时间会被浪费，所以应该行乞。不接受贱民的供养，因为会破坏洁净，如果破坏了，会转生为畜生。因此，即使接受了高种姓的供养，也不愿意以行乞的名义为他们服务。《胜论》中说：应该依靠行乞而住，因为没有洁净，所以不接受贱民的供养。
English
Through practicing austerities such as fasting, one is an ascetic. By considering Brahma as a god, one is a Brahmanist. By considering Brahmins as victorious teachers, one is a follower of victory. By relying on the treatise 'Vaiśeṣika Sūtra', one is a Vaiśeṣika. By smearing ashes on the body, one is an ash-wearer. By wandering in all uncertain places, one is called a 'peripatetic'. According to the tenets of these schools, the knowable is categorized into detailed classifications and general states. Thus, the classification of the knowable has seven meanings: asceticism, discipline, afflictions, bondage, liberation, life, and non-life. As stated in the 'Vaiśeṣika Sūtra': The naked ascetics have seven such
Tibetan
ས་ཏེ། །དམངས་རིགས་ཀྱི་ནི་ཡོན་བླངས་ན། །བྲམ་ཟེ་བོང་བུར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བོང་བུའི་སྐྱེ་བ་བཅུ་གཉིས་ལེན། །གྲོང་ཁྱེར་བཅུ་པའི་བྲན་བཅུ་དང་། །མྱ་ངན་གྱི་ནི་རི་དྭགས་བཅུ། །མདའ་རྒྱུའི་ཚལ་གྱི་ངུར་པ་དག །བྲམ་ཟེ་དེ་མ་བསམས་སམ་ཅི། །ཞེས་པ་དང་། གང་གིས་བྲམ་ཟེ་ཉིད་ཐོབ་ནས། །རྒྱལ་པོའི་བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་བྱེད་ན། །དེས་ནི་བྲམ་ཟེ་ཉིད་བོར་ནས། །དམངས་རིགས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱུགས་ལྟར་རྩྭ་ལ་ཁ་བུབ་སྟེ་ཟ་བ་དང་ཆུ་འཐུང་བ་དང་། མ་ལའང་འཁྲིག་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། བུབ་ཆུ་རྩྭ་བཅད་རང་རིགས་དང་། །མ་དང་མ་ཡི་སྤུན་ཟླ་ལ། །འཁྲིག་ཅིང་བ་གླང་བརྟུལ་ཞུགས་ནི། །ལོ་གཅིག་སྤྱད་ ན་ཀུན་ལས་རྒྱལ། །ཞེས་སོ། །ཡང་རང་གི་སྐྲ་འབལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྐང་པ་ཡ་གཅིག་བཙུག་སྟེ་འགྲེང་ཞིང་ཉི་མ་ལ་བལྟ་བ་དང་། མགོ་བྲེགས་ཏེ་ཙན་ཏི་ཀ་ལ་འབུལ་བ་དང་། ཏྲི་ཤུ་ལའི་རྩེ་ལ་མཆོངས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས། ཕྱིས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་འགྱུར་རྣམས་སྐྱེ་བ་འདིར་མྱོང་བས་ཟད་དེ། ཡང་སྲིད་མི་ལེན་པར་འདོད་པའོ། །སྡོམ་པ་ནི། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་བ་སྟེ། རྡོག་པའི་འོག་ཏུ་སྲོག་ཆགས་སོང་བར་དོགས་ནས་རྐང་པའི་ལོང་བུར་དྲིལ་བུ་འདོགས་པ་དང་ཤིང་མི་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་པར་མི་ལེན་ཏེ་ལམ་དུ་ཆུ་མཐོང་ཡང་སྟེར་བ་པོ་མེད་ན་སྐོམ་པར་སྡོད་པ་དང་། རྫུན་སྤོང་བས་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྨྱུང་བར་གནས་པའོ། །ཉོན་མོངས་ནི། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའོ། །བཅིངས་པ་ནི། བདག་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་བར་རོ། །ཐར་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ནས། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ན་ཁ་དོག་དཀར་ལ་འཚེར་ཞིང་ཟླུམ་པའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་འདོད་དེ། རྒྱལ་བྱེད་ལས། ཁ་བ་རྒྱ་སྤོས་མེ་ཏོག་མདོག །བ་ཞོ་བ་མོ་མུ་ཏིག་མདོག །གདུགས་དཀར་བཟུང་བའི་དབྱིབས་འདྲ་བ། །ཐར་པ་ཡིན་པར་རྒྱལ་བས་བཤད། །ཅེས་སོ། །སྲོག་ནི། སེམས་ཡོད་པའོ། །དེ་ཡང་སྡེ་ཚན་དགུ་སྟེ། ས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་དང་། ཤིང་དང་། དབང་པོ་ གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་དང་། ལྔ་པའོ། །དང་པོ་བཞི་ལ་སེམས་ཡོད་དེ། སྐྱེ་ཞིང་འབབ་ལ་འབར་ཞིང་གཡོ་བ་དང་། སྒྲ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིང་ངེས་པར་སེམས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཏིན་ཏི་ཀ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མོ་ལོ་མ་བསྐུམ་ཞིང་ཉིན་མོ་ཡལ་ག་རྐྱོང་ལ་མེ་ཏོག་འཛུམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲང་བ་ན་འ
Chinese
即若，如果接受了贱民的供养，婆罗门会转生为驴。要经历十二次驴的转生。成为十个城市的十个奴隶，以及十个悲伤的野兽。箭道花园里的鹌鹑啊，婆罗门你难道没有想到吗？像这样，如果有人获得了婆罗门的身份，却按照国王的命令来行事，那么他就失去了婆罗门的身份，变成了贱民。像这样，像牲畜一样脸朝下吃草喝水，甚至与母亲交合。其中说到：脸朝下喝水，割草，与自己的种姓，母亲和母亲的兄弟姐妹交合，像牛和山羊一样修行，一年就能战胜一切。又如，拔自己的头发，同样地，单脚站立，仰望太阳，剃光头献给旃提迦，跳到三叉戟的顶端等等。这样做，以后要遭受的痛苦，通过今生来承受而得以耗尽，希望不再受生。誓言是：舍弃十种不善业，担心脚下踩到生物，所以在脚踝上系上铃铛，不砍树，不接受不予取，即使在路上看到水，如果没有施予者，宁愿忍受口渴，舍弃谎言，进行什么都不说的苦行等等，以及斋戒。烦恼是：贪欲、嗔恨、愚痴等等。束缚是：自我流转于轮回之中。解脱是：自我远离一切烦恼的过失，希望在有顶变成白色、闪耀、圆形的形状。如《胜利者》中所说：像雪、藏红花、花朵的颜色，牛奶、乳酪、珍珠的颜色，像撑着白色伞的形状，胜利者说这就是解脱。生命是：有心识的。那也有九个类别：地、水、火、风、树木，以及二根、三根、四根、五根。前四者有心识，因为它们生长、流动、燃烧、移动，并且发出声音。树木肯定是具有心识的，像丁丁迦等，夜晚叶子收缩，白天伸展枝条，花朵绽放。寒冷时
English
That is, if one accepts offerings from the lower castes, a Brahmin will be reborn as a donkey. One must take twelve rebirths as a donkey. Becoming ten slaves in ten cities, and ten sorrowful beasts. O quail in the arrow-path garden, Brahmin, have you not considered this? Like this, if someone obtains the status of a Brahmin, but acts according to the king's command, then he loses the status of a Brahmin and becomes a member of the lower castes. Like this, like livestock, eating grass face down and drinking water, even engaging in intercourse with one's mother. It says in that very text: drinking water face down, cutting grass, engaging in intercourse with one's own caste, mother, and mother's siblings, practicing asceticism like cows and goats, one year will conquer all. Also, plucking one's own hair, similarly, standing on one foot, gazing at the sun, shaving one's head and offering it to Chandika, jumping on the tip of the trident, and so on. By doing this, the sufferings to be experienced later are exhausted by experiencing them in this life, hoping not to take rebirth again. The vows are: abandoning the ten non-virtuous actions, fearing stepping on living beings underfoot, so attaching bells to the ankles, not cutting trees, not taking what is not given, even seeing water on the road, if there is no giver, preferring to endure thirst, abandoning lies, practicing the asceticism of not speaking at all, and so on, and fasting. The afflictions are: desire, hatred, ignorance, and so on. The bondage is: the self wandering in samsara. Liberation is: the self being separated from all the faults of afflictions, hoping to become a white, shining, and round form at the peak of existence. As it says in 'The Victorious One': Like the color of snow, saffron, flowers, the color of milk, yogurt, pearls, like the shape of holding a white umbrella, the Victorious One said that is liberation. Life is: having consciousness. That also has nine