Tibetan
ས་ནས། །འཇིག་རྟེན་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོར་གྲགས། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོ་ལ་རིགས་དང་ཕ་སྤད་མེད་པ་ལ། དེར་སྣང་བས་འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དཀོན་བརྩེགས་ལས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་འདྲ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་ལ། །བྱིས་པས་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་སོ་སོར་རྟོག །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཁྲུས་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཙང་མི་གཙང་མ་གྲུབ། འཁྲུ་བ་མ་གྲུབ། སྡིག་པ་མི་ཟད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་། མཐུན་སྣང་མེད་པ། ཡུལ་གཅིག་ཏུ་མ་ཚོགས་པ། དེ་དག་འགགས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གཙང་མི་གཙང་བློས་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། གསོན་ལུས་གཙང་ལ། མི་རོ་མི་གཙང་བར་བརྗོད་དུས། རོའི་མི་གཙང་བ་བྱ་རྒོད་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བར་ཐལ་ཏེ་མི་གཙང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོན་ལུས་གཙང་བར་འཇོག་པའང་། དབུགས་དང་རྣམ་ཤེས་མ་བྲལ་བས་བྱེད་ལ། རོ་དེ་དང་བྲལ་བ་ཙམ་ལས་ལུས་ནི་སྔར་དང་ཁྱད་མེད་པ་ཡིན་པས་མཉམ་པར་གཙང་མི་གཙང་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། སེམས་ལ་རྐུ་བ་དང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་ཡོད་པས་ནི་དེ་དང་བྲལ་བས་གསོན་ལུས་པས་རོ་གཙང་བར་ཡང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་བཀྲུས་པས་གཙང་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ་ཕྱིའི་པགས་པ་བཀྲུས་ཀྱང་། ནང་ཁྲོལ་དང་། ཁྲག་ལ་སོགས་པ་བཙོག་པ་ནང་དུ་ལུས་པས་ངན་སྐྱུགས་ཀྱི་བུམ་པ་འཁྲུ་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། མི་གཙང་བ་དང་། གཙང་བ་གཉིས་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པར་མི་རུང་སྟེ། མི་གཙང་བ་དང་གཙང་བ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ན་བཀྲུས་པས་མི་འདག་ཅིང་། མི་གཙང་བའང་གཙང་བ་བཞིན་འཁྲུ་མི་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། ཐ་དད་ན་གོས་ སུ་མེད་པས་འཁྲུ་བ་དོན་མེད་དེ། ཤར་གྱི་སྤོས་དང་། ནུབ་ཀྱི་བཤང་གཅི་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔ་དྲོའི་མི་གཙང་བ་བགོས་པ་དེ་ཕྱི་དྲོ་འགགས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོར་མེད་པས་འཁྲུ་མི་དགོས་སོ། །རྒྱུན་ཡོད་པས་སོ་ཞེ་ན་ཕྲད་པ་བརྟགས་པས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཙང་མི་གཙང་མེད་དེ། རགས་པ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དང་། ཤེས་པའི་ཉོན་མོངས་ལྟ་བུ་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་དེ་གཉིས་ཀས་གོས་པ་དང་། གོས་བྱར་མ་གྲུབ་བོ། །དངོས་པོ་ལ་མེད་པ་བློས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་མཐར་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། རྟག་དང་མི་རྟག་འདི་ཡང་མཐའ་ཡིན་ཏེ། །གཙང་དང་མི་གཙང་འདི་ཡང་མཐའ་གཉིས་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ནི་རྣམ་སྤངས་ནས། །མཁས་པས་དབུས་ལའང་གནས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཙང་བ་དཀར་བ་དགེ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་པ་བ། མི
Chinese
如经中说：“从地上，被称为世间大仙。”一样。对于事物来说，没有种类和父子关系，在那里显现是错觉。如《宝积经》中说： “一切诸法如梦幻，自性空寂无我性， 愚童分别有或无。” 一样。破斥沐浴有三：不成立清净与不清净，不成立沐浴，罪业不会穷尽。第一点又分：没有共同显现，没有聚集在一处，以及这些止息三种。第一点是：清净与不清净是心识假立的，当说活着的身体是清净的，死尸是不清净的时候，死尸的不清净必定是从秃鹫等处产生，因为是不清净的缘故。安立活着的身体是清净的，是因为气息和心识没有分离的缘故，而死尸仅仅是和这些分离，身体和之前没有差别，因此同样会变成清净与不清净。因为心中有偷盗和嗔恨等罪业，因此和这些分离，也会导致死尸比活着的身体清净。然而，即使洗了也不会变得清净，即使洗了外面的皮肤，里面的内脏和血液等污垢还留在里面，就像洗呕吐物的瓶子一样。第二点是：不清净和清净二者不可能聚集在身体的一个地方，如果不清净和清净二者体性相同，那么洗了也不会干净，而且不清净也像清净一样不需要洗了。如果是不相同的，那么没有接触，洗也是没有意义的，就像东方的香和西方的屎尿一样。第三点是：早上所分的不清净，到了下午已经止息了，因此实际上是不存在的，所以不需要洗。如果说因为有持续存在，那么因为接触经过观察是不成立的缘故。因此，没有清净与不清净，粗大的事物就像不可分割的微尘，以及像意识的烦恼一样是刹那不可分割的，这两者都没有成为所染污和能染污。因为对于事物执着不存在的，因此是错觉，是执常断二边的见解。如《三摩地王经》中说： “常与无常此亦边，净与不净此亦二， 是故舍离二边已，智者不住于中央。” 一样。清净是白色，是善，是涅槃，是清净的，人
English
As it says in the scriptures, "From the earth, he is known as the great ascetic of the world." It is the same. For things, there are no kinds and father-son relationships, and appearing there is an illusion. As it says in the *Ratnakuta Sutra*: "All dharmas are like dreams and illusions, they are empty in nature and without self, children separately perceive whether they exist or not." It is the same. There are three refutations of bathing: purity and impurity are not established, bathing is not established, and sins will not be exhausted. The first point is further divided into: no common appearance, not gathering in one place, and these three cease. The first point is: purity and impurity are mentally fabricated. When it is said that a living body is pure and a corpse is impure, the impurity of the corpse must be produced from vultures and so on, because it is impure. Establishing that a living body is pure is because breath and consciousness have not separated. But a corpse is only separated from these, and the body is no different from before, so it will equally become pure and impure. Because there are sins such as stealing and anger in the mind, therefore separating from these will also lead to the corpse being purer than the living body. However, even if you wash it, it will not become pure. Even if you wash the outer skin, the dirt such as internal organs and blood remains inside, like washing a bottle of vomit. The second point is: impurity and purity cannot gather in one place in the body. If impurity and purity are of the same nature, then washing will not clean it, and impurity will not need to be washed like purity. If they are different, then there is no contact, and washing is meaningless, like the incense of the east and the excrement of the west. The third point is: the impurity divided in the morning has ceased in the afternoon, so it does not actually exist, so there is no need to wash it. If you say that it is because it continues to exist, then it is not established because the contact has not been observed. Therefore, there is no purity or impurity. Coarse things are like indivisible particles, and afflictions of consciousness are like momentary indivisibility. Neither of these has become what is polluted or what can be polluted. Because clinging to what does not exist in things, it is an illusion, a view of clinging to extremes. As it says in the *Samadhiraja Sutra*: "Permanence and impermanence are also extremes, purity and impurity are also two extremes, therefore, having abandoned both extremes, the wise do not dwell in the center either." It is the same. Purity is white, is virtue, is nirvana, is pure, person.
Tibetan
་གཙང་བ་ནག་པོ་མི་དགེ་བ་འཁོར་བ་གཉིས་ཆར་ཡང་གཤིས་ལ་མ་གྲུབ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་ཙམ་དུའང་མི་བྱའོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། བྱམས་པས། སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང་། །ཞེས་པ་དང་། ས་ར་ཧས། སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ལགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་མི་གཙང་བར་འཛིན་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བློ་མཐུ་བརྟས་པས། རོ་མི་གཙང་བར་ཤེས་ཏེ་རེག་པས་གྲིབ་འབྱུང་གི་གཙང་མི་གཙང་དུ་མི་རྟོག་པ་ལ་མི་འབྱུང་སྟེ་བྱ་ རྒོད་བཞིན་ནོ། །དོགས་པ་ངན་པ་སྐྱེས་པས་བསླད་དེ། སྡུད་པ་ལས། དཔེར་ན་དོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་དུག་ལངས་པ། །དུག་དེ་ཁོང་དུ་སོང་བ་མེད་ཀྱང་བརྒྱལ་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བྱིས་པ་བདག་དང་བདག་གིར་ཁས་ལེན་པ། །བདག་དེར་འདུ་ཤེས་ཡང་དག་མི་མཉམ་སྐྱེ་ཞིང་འཆི། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་གཙང་བའང་མེད་དེ། ཆུ་ངན་ལ་སོགས་པ་ཆུ་ཀླུང་དུ་འདྲེས་ཤིང་། ཆར་དུ་འབབ་པ་ཡིན་ལ། མི་གཙང་བ་མེད་དེ་ཀུན་གྱིས་སྤྱོད་ཅིང་གཙང་བར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁ་ཅིག་གིས་གཙང་བར་མཐོང་བ། ལ་ལས་མི་གཙང་བར་མཐོང་བས། དོན་གཞན་བདེན་པར་མ་གྲུབ་སྟེ་རྨི་ལམ་བཞིན་ནོ། །རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ལས། ཆར་གྱི་ཚོགས་ནི་བབ་པ་ཡིས། །སྨད་པ་ཐམས་ཅད་བཀྲུ་བ་དང་། །འབྲུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ནས་ནི། །དེ་ནས་རྒྱ་མཚོར་འབབ་པར་འགྱུར། །མི་གཙང་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཡི། །ཆུ་ནི་ཀླུ་ཡིས་བླངས་ནས་ནི། །ཆུ་ནི་གང་དང་གང་ཡིན་པ། །ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཆར་དུ་འབེབས། །དེ་བཞིན་རྫིང་སོགས་ཀུན་རྒྱས་ཤིང་། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་འཁྲུད། །དེ་བས་གཙང་དང་མི་གཙང་སོགས། །ཐམས་ཅད་འདིར་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །འཁྲུ་བ་མ་གྲུབ་པ་ནི། ཆུ་དང་ལུས་འཕྲད་པ་བཀག་ཅིང་མ་ཕྲད་པར་དག་པ་མི་སྲིད་དོ། །དེས་ན་འཁྲུད་པར་སྣང་བ་ནི། གཏི་མུག་ཡིན་ཏེ་ཁྲུས་དེས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་པར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་འགྲེལ་ལས། སྔར་ལྕི་བ་དག་ཕྱིས་ཡང་ ཀྱང་། །སྡིག་པ་བཅོམ་པར་བྱས་པ་མེད། །འདི་ཡིས་ལྕི་ཉིད་ཟད་འགྱུར་གྱི། །ལུས་ཅན་མིན་ཕྱིར་སྡིག་ལྕི་མེད། །ཅེས་པ་དང་། དོ་ཧ་ལས། ཆུ་ལ་ཞུགས་པས་ཐར་པ་ཐོབ་བམ་ཅི། །ཞེས་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས། ཆུར་བཀྲུས་པས་དག་པས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བར་སྨྲས་པས། མཐའ་དྲག་གི་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། །འགལ་བའང་ཡིན་ཏེ། ཆུས་ལུས་བཀྲུས་ཀྱིས། དྲི་མ་སེམས་ལ་ཡོད་པ་
Chinese
清净和不净，善与不善，轮回和涅槃，这两者在自性上都不成立，所以是平等性。仅仅执着于平等性也是不应该的。龙树菩萨说：轮回与涅槃，没有丝毫差别。慈氏菩萨说：有和寂灭是平等性。萨ra哈说：有和寂灭是平等性，是大手印。就像他们说的那样。那么，执着于不净是什么呢？颠倒错乱的智慧力量增长了，知道尸体是不净的，但对于接触产生的垢染，不去思考清净与不清净，就不会产生，就像秃鹫一样。产生恶劣的怀疑就会被玷污。《集经》中说：例如，由于怀疑的念头而中毒，毒药没有进入体内也会昏厥。同样，孩子执着于我和我所，对于我，不正确的念头生起，生和死。因此，也没有清净。污水等混入河流，变成雨水降落。也没有不清净，因为大家都使用并且执着为清净。有些人认为是清净的，有些人认为是不清净的，所以其他的事物不是真实成立的，就像梦一样。《宝髻经》中说：降下雨水，洗涤所有的污垢，生长所有的谷物，然后流入大海。充满不净的水，被龙取走，无论是什么样的水，都同样变成雨水降落。同样，池塘等都充满，所有人都用来洗涤一切。因此，清净和不清净等，在这里都不存在。就像这样。洗涤不成立，水和身体接触，阻碍而不接触，清净是不可能的。因此，显现为洗涤是愚痴，因为那个洗浴没有使贪欲等清净。《释量论》中说：先前沉重的，后来即使变轻了，也没有消除罪业。这会使沉重消失，但因为不是有情，所以罪业不沉重。还有，《道歌》中说：进入水中就能获得解脱吗？还有，《念住经》中说：用水洗涤而清净，说能生于天界，却说会生于极苦的地狱。这也是相违的，用水洗涤身体，污垢却在心中。
English
Purity and impurity, good and bad, samsara and nirvana, both of these are not established in their own nature, so it is equality. Even just clinging to equality is not appropriate. Nagarjuna said: There is not the slightest difference between samsara and nirvana. Maitreya said: Existence and peace are equality. Saraha said: Existence and peace are equality, it is the great seal. Just like they said. So, what is clinging to impurity? The power of inverted wisdom increases, knowing that the corpse is impure, but for the defilement produced by contact, not thinking about purity and impurity, it will not arise, just like a vulture. Generating bad doubts will be defiled. The Sutra Collection says: For example, being poisoned by a thought of doubt, even if the poison does not enter the body, one will faint. Similarly, children cling to self and what belongs to self, for the self, incorrect thoughts arise, birth and death. Therefore, there is no purity either. Dirty water etc. mixes into rivers and falls as rain. There is also no impurity, because everyone uses it and clings to it as pure. Some people think it is pure, some people think it is impure, so other things are not truly established, just like a dream. The Jewel Crest Sutra says: The collection of rain falls, washing away all the dirt, growing all the grains, and then flowing into the sea. Water filled with impurities is taken away by the nagas, whatever kind of water it is, it all turns into rain and falls. Similarly, ponds etc. are all filled, and everyone uses it to wash everything. Therefore, purity and impurity etc. do not exist here. Like this. Washing is not established, water and body contact, obstructing without contact, purity is impossible. Therefore, appearing as washing is ignorance, because that bath does not purify desire etc. The Commentary on Valid Cognition says: What was heavy before, even if it becomes lighter later, has not eliminated sins. This will make the heaviness disappear, but because it is not a sentient being, sins are not heavy. Also, the Doha says: Can one attain liberation by entering the water? Also, the Mindfulness Sutra says: Washing with water and becoming pure, saying that one will be born in the heavens, but saying that one will be born in the hell of extreme suffering. This is also contradictory, washing the body with water, but the dirt is in the mind.