Tibetan
་དེ་བས་ཀྱང་བསྲེག་པར་མ་གྲུབ་སྟེ་ཀ་བ་བུམ་པ་བཞིན། མེ་དང་ཤིང་ཕྲད་པ་མེད་པའང་སྔར་བཞིན་ནོ། །རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། བུད་ཤིང་གལ་ཏེ་མེ་ཡིན་ན། །བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་གཅིག་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཤིང་ལས་མེ་གཞན་ན། །ཤིང་མེད་པར་ཡང་བསྲེག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ལོ་རྒྱུས་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ། ཉན་པ། བརྗོད་བྱ་འགལ་བ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལོ་རྒྱུས་མི་སྲིད་དེ་སྔར་བྱུང་བ་འདས་པ་འགགས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉན་པའང་མི་རུང་སྟེ། ངག་གི་རྒྱུན་སྐད་ཅིག་ཆ་ཤས་མེད་པ་ཕན་ཚུན་ཉན་བྱེད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གིས་མཉན་བྱ་ཉན་པར་མ་གྲུབ་སྟེ་ཆ་ཤས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐམས་ཅད་དབང་ཕྱུག་ཁྱབ་འཇུག་ཚངས་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཁོ་ནས་བྱེད་པ་དང་བྱ་བ་གཉིས་རགས་པ་དང་ ཕྲ་བར་མ་གྲུབ། སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་པས་མ་གྲུབ་པའོ། །གསང་བ་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཟབ་མོའི་དོན་དགག །སྔགས་བཟླས་པ་དགག །བརྗོད་བྱ་འགལ་བས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་སྣང་བཞིན་པའི་ཤེས་བྱ་ལས་ལྐོག་གྱུར་གྱི་ཟབ་མོའི་དོན་མི་འཐད་དེ། ཡང་ན་སུས་ཀྱང་རྟོགས་སུ་མི་རུང་ལ། ཡང་ན་མ་གྲུབ་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས། གཟུགས་ལས་གུད་ནའང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་དེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བཟླས་པ་མེད་དེ། བཟླས་པའི་དོན་སྔ་མ་བསྐྱར་བ་ཡིན་པ་ལ། ད་ལྟ་བ་ཡོད་དུས་སྔ་མ་འགགས་ནས་མེད་པས་སྔ་མ་བསྐྱར་བར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་དང་རིགས་མཐུན་བཟླས་སོ་ཞེ་ནའང་མི་རུང་སྟེ། ཡང་ན་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲར་རིགས་མཐུན་པས་དེ་ཡང་བཟླས་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན་དུས་གཅིག་ཏུ་གཅིག་གི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་མི་ནུས་པར་གསལ་ལོ། །ཐ་སྙད་དུའང་སྟོང་པས་མ་ཟིན་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་དོན་ཆུང་བ་ཉིད་དེ། གསང་བ་བཀོད་པ་ལས། ཇི་བཞིན་སྟོང་པས་མ་ཟིན་ན། །འཛམ་གླིང་རྡུལ་ཕྲན་མཉམ་པ་ཡི། །གསང་སྔགས་བཟླས་དང་བསྒོམས་པ་དང་། །རྩོམ་པ་ཆེ་དང་ལྡན་གྱུར་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་དུ་བསྟན་པས་རྐྱེན་ཙམ་ཡང་བཀག་ཅིང་། ཁྲུས་ཀྱིས་དག་པ་རྒྱུར་སྨྲ་བ་འདི་གཉིས་འགལ་བས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། འོ་ན་ཆོས་སྟོན་པའང་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། ཁྱེད་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཆུར་ཞུགས་པའི་ངལ་དུབ་ལྟ་བུ་མི་འོས་ལ་ངལ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱང་བློ་དང་འཚམས་པ་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བཞིན་བྱིས་པ་ལ་ཡི་གེ་སློབ་པ་ལྟར་བསྟན་ཏེ། མཐར་
Chinese
因此，（火）也无法燃烧（木材），就像柱子和水瓶一样。没有火和木材的结合，情况也和以前一样。《根本慧论》中说：如果木柴就是火，那么作者和行为将变为一体。如果火与木柴不同，那么没有木柴也能燃烧。如是说。驳斥历史有三点：本体、听闻、驳斥所说之义的矛盾。第一点是：历史是不可能的，因为先前发生的过去已经停止，不复存在。第二点是：听闻也是不可能的，因为语言的连续性是刹那且无部分的，相互听闻的刹那无法使所听之物被听到，因为它没有部分。第三点是：一切自在天、遍入天、梵天等，仅仅由一个来做作者和行为，粗大和微细都无法成立。由于刹那无分而无法成立。驳斥秘密有三点：驳斥深奥之义，驳斥念诵真言，以所说之义的矛盾来驳斥。第一点是：如其所显现的所知之外，隐蔽的深奥之义是不合理的。要么是谁也无法理解，要么是成为不成立的过失。经部中说：在色之外也没有般若波罗蜜多，等等。第二点是：念诵是没有的，因为念诵的意义是重复先前的事物。当现在存在时，先前的事物已经停止，不复存在，因此无法重复先前的事物。如果说是念诵与先前的事物相似的事物，那也是不合理的。要么是所有的言说在声音上都相似，因此那也成为念诵的过失。如果承认，那么很明显，不可能在同一时间说出所有的声音。在名言中，所有未被空性所摄持的真言都是无意义的。《秘密布置经》中说：如果不如实地被空性所摄持，即使念诵、禅修和写作与世界微尘的数量相等，也不会成就佛陀。如是说。第三点是：由于已经显示一切都是无因的，所以即使是缘也被遮止了。说沐浴可以净化作为原因，这两者是矛盾的，因此是不成立的。 如果说教法也同样，那么像你那样做的，就像进入水中徒劳的疲惫一样是不合适的，不是像疲惫一样，而是像佛陀所做的事业的教法，也像教孩子字母一样，根据智慧和能力来教导，最终
English
Therefore, (fire) also cannot burn (wood), just like a pillar and a vase. Without the combination of fire and wood, the situation is the same as before. In the Root Wisdom Treatise, it says: If firewood is fire, then the agent and action will become one. If fire is different from wood, then it can burn without wood. Thus it is said. Refuting history has three points: essence, hearing, and refuting the contradiction of what is said. The first point is: history is impossible because the past that happened before has ceased and no longer exists. The second point is: hearing is also impossible because the continuity of speech is momentary and without parts, and the moment of mutual hearing cannot make what is heard be heard because it has no parts. The third point is: all the actions of Ishvara, Vishnu, Brahma, etc., are done by only one agent, and both gross and subtle cannot be established. It cannot be established because of the momentary indivisibility. Refuting secrets has three points: refuting profound meanings, refuting mantra recitation, and refuting by the contradiction of what is said. The first point is: apart from the knowable that appears as it is, the hidden profound meaning is unreasonable. Either no one can understand it, or it becomes the fault of being unestablished. The Sutra says: There is no Prajnaparamita apart from form, and so on. The second point is: recitation is not possible because the meaning of recitation is to repeat the previous thing. When the present exists, the previous thing has ceased and no longer exists, so it is impossible to repeat the previous thing. If it is said that reciting things similar to the previous thing is also unreasonable. Either all speech is similar in sound, so that also becomes the fault of recitation. If admitted, then it is clear that it is impossible to utter all the sounds at the same time. In terms of convention, all mantras not grasped by emptiness are meaningless. The Secret Arrangement Sutra says: If it is not truly grasped by emptiness, even if the recitation, meditation, and writing are equal to the number of dust particles in the world, Buddhahood will not be achieved. Thus it is said. The third point is: since it has been shown that everything is without cause, even conditions are negated. Saying that bathing can purify as a cause, these two are contradictory, so it is not established. If it is said that teaching the Dharma is the same, then doing like you is like the futile exhaustion of entering the water is inappropriate, not like exhaustion, but like the Dharma of the deeds done by the Buddha, it is also taught like teaching children letters, according to wisdom and ability, and finally
Tibetan
སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས། བརྡ་སྤྲོད་རིག་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཡི་གེའི་ཕྱི་མོའང་སློབ་འཇུག་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ལ། །ཇི་ཙམ་བཟོད་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཚིག་གཅིག་ཏུའང་དོན་ཀུན་ཚང་བར་སྟོན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུངས་དེ་ཆེས་འཕགས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་སྟོང་དག་ཏུ། །ང་ཡིས་ཆོས་རྣམས་གང་བསྟན་པ། །ཡི་གེ་ཐ་དད་དོན་གཅིག་སྟེ། །ཐམས་ཅད་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །གཅིག་གི་ཚིག་དོན་བསམས་པས་ནི། །ཀུན་གྱི་ཚིག་དོན་བསམ་པར་འགྱུར། །གཅིག་གི་ཚིག་དོན་བསྒོམས་པས་ནི། །ཀུན་གྱི་ཚིག་དོན་བསྒོམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །རིགས་མཐུན་པ་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རིགས་གཅིག་པ་དགག །རིགས་རྒྱུད་དགག །རྣམ་གཞག་འགལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། པདྨ་ཅན་དང་། ཕྲེང་ལྡན་བྲམ་ཟེའི་རིགས་གཅིག་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། རིགས་ཉིད་ལ་ཆ་ཤས་མེད་པ་དང་། དུ་མ་གཅིག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། མེས་པོ་དང་ཕ་སྤད་རིམ་པར་བགྲངས་པའི་རིགས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་མེད་དེ། རྒྱུན་ དང་སྐད་ཅིག་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོའི་ཚངས་པའི་རིགས་དེ་བརྒྱུད་པ་མེད་དེ། ཚངས་པའི་རིགས་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པས་གཞན་དུ་འཕོ་བར་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། བར་དུ་ཡང་མེས་ལ་སོགས་པ་དུ་མས་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕའི་རིགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་འགག་བྱས་པས་སྔར་གྱི་ཕ་དང་བུ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་ཕ་སྤད་རྒྱུན་འགལ་འདུས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕ་ཡང་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ཤས་མེད་ན་རིགས་འཇོག་པ་པོར་མ་གྲུབ་ལ། བུ་ཡང་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ཤས་མེད་པས་གཞག་རྒྱུར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བྲམ་ཟེ་དང་བྲམ་ཟེ་མོ་སྐྱེ་གནས་གཅིག་པས་རང་གི་རིགས་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། བྲམ་ཟེ་སྤྱོད་པ་ངན་པ་ཡང་བྲམ་ཟེའི་ཆོ་རིགས་ལས་མི་ཉམས་ཤིང་དམངས་རིགས་ཡོན་ཏན་ལྡན་ཀྱང་མཆོད་འོས་སུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་རང་གི་གཞུང་དང་འགལ་ཏེ། ཁྱེད་རང་གི་གཞུང་ལས། གང་གིས་བྲམ་ཟེ་ཉིད་ཐོབ་ནས། །རྒྱལ་པོའི་བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །དེ་ནི་བྲམ་ཟེ་ཉིད་བོར་ནས། །དམངས་རིགས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཁྱེད་རང་གི་གཞུང་བྱེད་པའི་བྲམ་ཟེའི་གཙོ་བོ་མང་ཞིག་ཀྱང་བྲམ་ཟེ་མ་ཡིན་པ་ལས་སྐྱེས་པར་བཤད་དེ། སྦོམ་དང་དེ་བཞིན་རས་བལ་ཅན། །དམངས་རིགས་བུ་ཡིན་བྲམ་ཟེར་གྲགས། །ཟླ་བའི་བཏུང་བ་མང་འཐུང
Chinese
是与空性和慈悲相结合。如《圣者入灭经》中所说： 语言学是怎样的？ 就像字母的范本也教人学习一样。 同样，佛陀对众生， 宣说多少忍耐之法啊！ 如此。 也就是说，因为在一句话中也完整地显示了一切意义，所以佛陀的教言最为殊胜。如《三摩地王经》中所说： 世间界是清净的， 我所显示的诸法， 文字各异意义相同， 一切无我即是真如。 思维一句的意义， 就能思维一切句的意义。 修习一句的意义， 就能修习一切句的意义。 如此。 驳斥同类有三种：驳斥同一种姓，驳斥种姓血统，与立宗相违。 第一，莲花者与持鬘婆罗门不能是同一种姓，因为种姓本身没有部分，而且众多不能为一。 第二，祖父与父子依次列举的种姓，不可能从一个传递到另一个，因为相续和刹那不能成立。 最初的梵天种姓不会传递，因为梵天种姓本身与本体相同，所以与转变为其他相违，而且中间也被祖父等众多所隔断。 也不是父亲的种姓，因为由于生灭，先前的父与子，以及现在的父子相续相违不成立，而且如果父亲也没有微尘部分，就不能成立为种姓的安立者，儿子也没有微尘部分，所以不能成立为安立的对境。 第三，婆罗门与婆罗门女出生地相同，会变成对自己的种姓邪淫，而且婆罗门行为恶劣也不会失去婆罗门的种姓，平民种姓即使具有功德也不能成为应供养处，如果是这样，就与自己的宗义相违，你们自己的宗义中说： 谁获得了婆罗门之位后， 如同国王的命令般行事， 那就是舍弃了婆罗门之位， 变成了平民种姓。 如此。 你们自己做宗义的许多婆罗门首领，也被说是从非婆罗门所生，如： 斯波姆以及同样的拉萨瓦拉者， 是平民种姓之子却被称为婆罗门。 大量饮用月亮的饮料。
English
It is combined with emptiness and compassion. As it says in the Sutra of the Parinirvana of the Noble One: What is linguistics like? Just as the model of letters also teaches people to learn. Similarly, the Buddha teaches beings, How much forbearance! So it is. That is to say, because it completely shows all meanings even in one sentence, the Buddha's words are the most excellent. As it says in the Samadhiraja Sutra: The world realm is pure, Whatever dharmas I have shown, The letters are different but the meaning is the same, All are selfless, that is Suchness. By thinking about the meaning of one sentence, One will be able to think about the meaning of all sentences. By meditating on the meaning of one sentence, One will be able to meditate on the meaning of all sentences. So it is. There are three ways to refute similar kinds: refuting the same kind, refuting the lineage of the kind, and contradicting the established tenet. First, the lotus-bearer and the garland-holding Brahmin cannot be of the same kind, because the kind itself has no parts, and many cannot be one. Second, the kinds of grandfather and father and son listed in order cannot be transmitted from one to another, because continuity and momentariness cannot be established. The initial Brahma kind will not be transmitted, because the Brahma kind itself is the same as the essence, so it contradicts transforming into another, and it is also separated by many such as grandfathers in between. It is also not the father's kind, because due to birth and death, the previous father and son, and the current father and son, the continuity contradiction is not established, and if the father also has no particle parts, he cannot be established as the establisher of the kind, and the son also has no particle parts, so he cannot be established as the object of establishment. Third, the Brahmin and the Brahmin woman have the same place of birth, and it will become incest with one's own kind, and even if the Brahmin's behavior is bad, he will not lose the Brahmin's kind, and even if the commoner kind has merits, he cannot become a worthy object of offering, and if it is like that, it contradicts one's own tenets, in your own tenets it says: Whoever obtains the position of Brahmin, Acts like the king's command, That is abandoning the position of Brahmin, And becoming a commoner kind. So it is. Many of the Brahmin leaders who make your own tenets are also said to be born from non-Brahmins, such as: Spom and also the same Rasavala, Is the son of a commoner kind but is called a Brahmin. Drinks a lot of moon liquor.