Tibetan
བཀྲུས་པར་མི་འགྱུར་ལ། སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་མ་དག་ན། ཆུས་བཀྲུས་ཀྱང་མི་འདག་པར། ལུང་རྒྱལ་བྱེད་ལས། བདག་ནི་ཆུ་བོ་དམ་པ་སྦྱིན་འབབ་སྟེགས། །བདེན་ཆུའི་སྦྱིན་པ་ཆུ་ངོགས་དཀའ་ཐུབ་རླབས། །དེ་བཞིན་བྱེད་དང་བཅས་པས་དེར་ཁྲུས་བྱ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཆུ་ཡིས་དག་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། ལུས་དང་ངག་ཡིད་ལས་རྣམས་ནི། །གང་གིས་གསུམ་པོ་མ་དག་པ། །རྒྱ་མཚོ་གསུམ་དུ་ཁྲུས་བྱས་ཀྱང་། །དེ་ནི་དྲི་མ་ཅན་ཉིད་ཡིན། །འདོད་དང་ཁྲོ་དང་རྨོངས་པ་ལས། །གང་ཞིག་རྒྱལ་བ་དེ་ཉིད་དཔའ། །འབབ་སྟེགས་གང་དུ་ཁྲུས་བྱེད་པ། །སྐྱོང་མཛད་དེ་ཡིས་ཅི་ཞིག་བགྱི། །ཆུ་ཡིས་གོས་པར་གྱུར་པ་ལ། །ཁྲུས་བྱས་པ་ཞེས་ཡང་མི་བགྱི། །ཕྱི་ནང་བཅས་པར་དག་པ་ཡིས། །དཀའ་ཐུབ་ཅན་གང་དེ་ཁྲུས་བྱས། །ཞེས་པ་ཁྱེད་རང་གི་ལུང་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་བྱས་ནས། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་བྱེད། །རྒྱལ་པོ་རྟག་ཏུ་ཁྲུས་གྱིས་ཤིག །ཅེས་པའང་ མི་འགྲུབ་བོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འབབ་སྟེགས་ཕྱི་རོལ་ངེས་པ་ཅན་གྱི་ཆུ་མ་ཡིན་ཏེ། རིག་སྔགས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཁྲུས་ཡིན་པ་དང་། དེ་ཁོ་ནས་དག་པར་མི་འདོད་པས་མི་མཚུངས་སོ། །ཡུལ་གྱིས་དག་པ་དགག་པ་ནི། ཐར་པ་སེམས་ལ་རག་ལས་ཤིང་། ཡུལ་དེར་ཕྱིན་པས་སྤངས་རྟོགས་མི་འབྱུང་སྟེ། རེ་ཞིག་ཡུལ་དེ་ནའང་འབུ་སྦྲང་ལ་སོགས་པའི་ངན་འགྲོ་ཡོད་པས། ཡུལ་དེར་ཕྱིན་ཚད་ཐར་པ་ཕར་ཞོག །མཐོ་རིས་ཀྱང་མི་ཐོབ་པར་ཚད་མས་གྲུབ་ན། སྤངས་རྟོགས་ཅི་ཞིག་སྨོས། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སེམས་ནི་དམིགས་དང་བཅས་རྣམས་ལ། །མྱ་ངན་འདས་པ་དཀའ་བར་གནས། །ཞེས་སོ། །རང་གི་སྡེ་པས་ཕྱིར་ཡུལ་བགྲོད་པའང་བཀག་པ་ཉིད་དེ། དོ་ཧ་ལས། ཞིང་ཀུན་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས། །ཕྱིན་ཏེ་བལྟས་པས་རྟོགས་པར་གང་སྨྲ་བ། །ལུས་དང་འདྲ་བའི་མུ་གནས་གཞན་ན་མེད། །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །འགལ་བ་ནི་ཁྱོད་རང་གི་ལུང་རབ་ཏུ་གསང་བ་ལས། དབང་པོའི་སྒོ་ནི་རབ་བསྡམས་ནས། །མཉམ་པར་བཞག་པས་གང་གནས་པ། །དེ་ནི་ཀུ་རུའི་ཞིང་དག་དང་། །དེ་ཝི་ཤ་དང་པདྨའི་སྙིང་། །ཞེས་འདོད་པ་དེ་དང་འགལ་ལོ། །སྲིད་བསྲུངས་པས་དག་པ་དགག་པ་ནི། བུ་དང་ཆུང་མས་ཐར་པའི་གྲོགས་མི་བྱེད་དེ། དངོས་སུ་འཆིང་ཞིང་བརྒྱུད་ནས་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྫས་དང་སྐད་ཅིག་ལ་བརྟགས་པས་ཐར་པ་དང་འབྲེལ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུལ་བ་ལུང་ ལས། ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་གཞིའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ལེགས་པར་ག
Chinese
如果心的污垢没有洗净，即使用水洗涤也不会干净。经文中说：我乃圣河施舍之台，真水之施舍，水岸苦行之波涛，如是行持并包含着在那里沐浴，内在之自性不能被水净化。如是说。身体、语言、意念之业，如果三者没有清净，即使在三大海中沐浴，那也是有污垢的。从贪欲、嗔恨、愚痴中，谁能战胜，那才是勇士。在何处沐浴，护佑者您又将作何？用水沾湿身体，也不能说是沐浴。内外皆清净，苦行者才能沐浴。如是说，这与您自己的经文相违背。那么，洗净一切罪业，消除一切痛苦，国王应常沐浴，这样也不能成就吗？答：那不是外在确定的水，而是明咒特殊的沐浴，并且不认为仅仅依靠它就能清净，所以不相同。驳斥以地方清净：解脱依赖于心，到达那个地方不会产生断证，暂且那个地方也有虫蝇等恶趣众生，到达那个地方，莫说解脱，连善趣也无法获得，以量成立，还说什么断证呢？入行论中说：心与所缘相系者，涅槃安住甚为难。如是说。自己的宗派也遮止向外游历，朵哈中说：一切田园、住所和近处等，前往观看不说能证悟，与身体相似的边地没有其他。如是说。矛盾的是，您自己的经文极度隐秘中说：根门善加关闭后，平等安住于何处，那里就是俱卢之田，以及提卫夏和莲花之心。如是认为，这与此相矛盾。驳斥以守护家室清净：儿女和妻子不能成为解脱的助伴，因为实际上是束缚，并通过这种方式成为堕入恶趣的原因，并且通过对事物和瞬间的考察，与解脱的联系没有成立。律经中说：居家是造恶的基础，出家是行善的
English
If the defilement of the mind is not cleansed, even if washed with water, it will not be clean. The scriptures say: I am the sacred river, the platform of giving, the giving of true water, the waves of asceticism on the water's edge, thus acting and including bathing there, the inner self cannot be purified by water. So it is said. Actions of body, speech, and mind, if the three are not pure, even if bathing in the three great seas, that is still defiled. From greed, hatred, and ignorance, whoever can conquer, that is the brave one. Where to bathe, what will the protector do? Wetting the body with water cannot be said to be bathing. Both inside and outside are pure, the ascetic can bathe. So it is said, this contradicts your own scriptures. Then, washing away all sins, eliminating all suffering, the king should always bathe, can this not be accomplished? Answer: That is not the external definite water, but the special bath of mantra, and it is not considered that it can be purified only by relying on it, so it is not the same. Refuting purification by place: liberation depends on the mind, reaching that place will not produce abandonment and realization, for the time being, that place also has evil beings such as insects and flies, reaching that place, not to mention liberation, even the good realms cannot be obtained, established by valid cognition, what more to say about abandonment and realization? It is said in the Bodhisattvacharyavatara: For those whose minds are attached to objects, Nirvana is difficult to abide in. So it is said. One's own sect also prohibits traveling outwards, it is said in the Doha: All fields, dwellings, and nearby places, going to see does not say that one can realize, there is no other borderland similar to the body. So it is said. The contradiction is that your own scriptures say in extreme secrecy: After the root doors are well closed, wherever one abides in equanimity, that is the field of Kuru, as well as Deviisha and the heart of the lotus. So it is believed, this contradicts this. Refuting purification by protecting the household: children and wives cannot become companions of liberation, because in reality they are bondage, and through this way they become the cause of falling into evil realms, and through the examination of things and moments, the connection with liberation is not established. It is said in the Vinaya Sutra: Living at home is the basis of doing evil, renunciation is the basis of doing good.
Tibetan
ནས་པའི་གཞིའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་འདོད་པའི་འདམ་དུ་བྱིང་བའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་འདོད་པའི་འདམ་ལས་འབྱིན་པའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་ངན་སོང་གི་སྒོའི་ཐེམ་སྐས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་སྒོའི་ཐེམ་སྐས་སོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་བདུད་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ནི་བདུད་རླག་པར་བྱེད་པའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་ཆོག་མི་ཤེས་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཆོག་ཤེས་པའོ་ཞེས་སོ། །ཁྱིམ་གྱི་ཉེས་པ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། དེ་སྐད་བཤད་དོ། །འགལ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་རང་གི་གསང་ཚིག་ལས། གཞོན་ནུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་བྱེད་པ། །དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །དྲང་སྲོང་དེ་ནི་མཐོ་རིས་མགོན། །ཚངས་སྤྱོད་འབྲས་བུ་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་འདོད་པས་སོ། །གཡུལ་བསྲུངས་པས་དག་པ་དགག་པ་ནི། སྐྱེ་བོ་ཞེ་སྡང་ཅན་མང་པོ་ཚོགས་པའི་གཡུལ་དུ་མི་གསོད་པ་ནི་སྡིག་ཆེ་སྟེ་དངོས་སུ་སེམས་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་དག་པར་དངོས་སུ་འདུག་པས་ཅི་ཞིག་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་གཙང་བས་གོས་པ་དེ་ཉིད་གཙང་ཞིང་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་སོ། །གཡུལ་མ་གྲུབ་པས་ཀྱང་དག་པ་མེད་དེ། རྡུལ་ཕྲན་དང་གསང་བ་བཀག་པ་བཞིན་ནོ། །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། ལུས་ཅན་གང་དག་གཅིག་ལ་གཅིག །གནོད་པར་དགའ་བས་གཡུལ་ངོར་གསོད། །སྡིག་ཅན་དེ་ དག་སྡུག་བསྔལ་དང་། །ལྡན་པ་རལ་གྲིའི་ལོ་མར་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །འགལ་བ་ནི་ཁྱེད་རང་གི་ལུང་རྒྱལ་བྱེད་ལས་ཀྱང་། གང་ཡང་རང་སེམས་གདུག་པ་ཡིས། །གཞན་ལ་འཚེ་དེ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི། །དྲག་པོ་དྲག་པོའི་ལས་ཅན་དེ། །ཤིན་ཏུ་སྨད་པའི་དམྱལ་བར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་བསྲུངས་པས་དག་པ་དགག་པ་ནི། སྐད་ཅིག་དང་། རྡུལ་ཕྲན་བརྟགས་པས་ཆོས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསྲུངས་པས་དག་པའང་མི་འགྲུབ་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའང་གསད་པར་མི་རིགས་ཏེ། སྙིང་རྗེའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བཟོད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྲོ་བ་མ་བཅོམ་ན་དགྲ་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས། འདི་ནི་བསོད་ནམས་གེགས་བྱེད་ཅེས། །དེ་ལའང་ཁྲོ་བར་མི་རིགས་ཏེ། །བཟོད་མཚུངས་དཀའ་ཐུབ་ཡོད་མིན་ན། །བདག་ནི་དེ་ལ་གནས་མིན་ནམ། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །འགལ་བ་ནི་ཕན་པའི་ཡལ་ག་ལས། འཚེ་མེད་བདེན་པའི་ཚིག་དང་ལྡན། །ཁྲོ་བ་བརྟུལ་བ་དྲང་བ་དག །འདི་ནི་དཀའ་ཐུབ་མཆོག་ཡིན་གྱི། །ལུས་སྐམ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འདོད་པས་སོ། །སྲོག་བསྲུངས་པས་དག་པ་དགག་པ་ནི།
Chinese
是堕落的基础。居家生活是沉溺于欲望的泥潭。出家则是从欲望的泥潭中解脱出来。居家生活是通往恶道的阶梯。出家则是通往善趣的阶梯。居家生活是让魔高兴的。出家则是让魔毁灭的。居家生活是不知满足的。出家则是知足的。从《显示居家过患经》中，也是这样说的。这也是相违背的，从您自己的密语中说：青年行持梵行者，舍弃苦行之行持，彼仙人乃天界主，梵行果实为殊胜。这样认为的。以守护战争而清净的驳斥是：在聚集众多嗔恨之人的战场上，不杀人是罪过，因为直接扰乱了心。不以不清净而真实存在，又有什么能变得清净呢？如同被不净所染之物本身就是清净一样，与此教义相同。即使战争没有成功，也不会清净，如同阻挡微尘和秘密一样。《六道偈》中说：有情互相乐于害，战场之上行杀戮，罪恶众生具痛苦，生于利剑之叶上。这样说的。相违背的是，您自己的论典《国王行》中也说：无论谁以自心恶毒，伤害他人即为国王行，凶暴凶暴之业者，前往极度可鄙之地狱。这样说的。以守护佛法而清净的驳斥是：因为刹那和微尘的观察，佛法没有成立，因此守护也不能成立清净。对佛法有害者也不应杀害，因为是慈悲的对境，是忍耐的因缘，不摧毁嗔恨则敌人不会穷尽。《入行论》中说：此乃福德之障碍，因此也不应嗔恨彼，若无忍同苦行者，我岂能存于彼境？就像这样。相违背的是，从《利益之枝》中说：无害真实之语且具足，调伏嗔恨正直善良者，此乃殊胜之苦行，并非令身枯槁者。这样认为的。以守护生命而清净的驳斥是：
English
is the basis of falling. Living at home is sinking into the swamp of desire. Renunciation is liberation from the swamp of desire. Living at home is the staircase to the lower realms. Renunciation is the staircase to higher realms. Living at home makes the demons happy. Renunciation destroys the demons. Living at home is not knowing contentment. Renunciation is knowing contentment. From the Sutra Showing the Faults of Household Life, it is also said like that. This is also contradictory, from your own secret words it says: Young one practicing celibacy, abandoning the practice of asceticism, that sage is the lord of the heavens, the fruit of celibacy is supreme. That is what is believed. The refutation of purification by guarding war is: In a battlefield where many angry people gather, not killing is a sin, because it directly disturbs the mind. If it is not truly present as impure, how can anything become pure? It is the same as the doctrine that what is stained by impurity is itself pure. Even if the war is not successful, it will not be pure, just like blocking dust and secrets. In the Verse of the Six Realms it says: Sentient beings who delight in harming each other, kill each other on the battlefield, those sinful beings full of suffering, are born on the leaves of swords. That is what it says. What is contradictory is that in your own treatise The King's Conduct it also says: Whoever with his own mind of malice, harms others is the conduct of a king, the violent one with violent deeds, goes to a hell of extreme contempt. That is what it says. The refutation of purification by guarding the Dharma is: Because of the examination of moments and atoms, the Dharma is not established, therefore guarding cannot establish purity either. Those who harm the Dharma should not be killed either, because they are the object of compassion, the cause of patience, and if anger is not destroyed, the enemy will not be exhausted. In the Bodhicharyavatara it says: This is an obstacle to merit, therefore one should not be angry with it either, if there is no asceticism equal to patience, how could I abide in that state? Just like that. What is contradictory is that from The Branch of Benefit it says: Harmless true speech and endowed with, subduing anger upright and virtuous, this is the supreme asceticism, not the one that makes the body wither. That is what is believed. The refutation of purification by guarding life is: