Tibetan
་དུ་ཕྱལ་གྱིས་བཏང་བས་མེད་པ་གསལ་སྣང་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱི་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱི་ཙམ་དགག་པ་དང་། ལུས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལའང་། གསལ་བ་ལས་ཐ་དད་དུ་མི་རུང་བ་དང་། གཅིག་ཏུ་མི་རུང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གསལ་བ་རེ་རེ་བ་ལས་ལོགས་སུ་སྤྱི་ཡོད་ན། སྣང་དུ་རུང་བ་ལས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། གསལ་བ་རེ་རེའི་སྟེང་ནའང་སྤྱི་འདི་ཡིན་ཞེས་པ་སྣང་རུང་མ་དམིགས་པས་ཁེགས་སོ། །བར་གྱི་གསལ་བའི་སྤྱི་མེད་དེ། དེ་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀ་ལ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་གཅིག་གཞིར་བྱས་པ་ལ་བུམ་པ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་རྐྱེན་གསུམ་ཚོགས་པ་ལས་གཞན་པའི་གསལ་བ་མེད་པས་ཀྱང་མི་རུང་ལ། གསལ་བའི་རྐྱེན་གསུམ་བུམ་པའི་རྐྱེན་གསུམ་ཚོགས་པ་ཡོད་ན་སྤྱི་དེ་དུ་མར་ཐལ་ཏེ། དུ་མ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། སྣོད་དུ་མ་དང་འབྲེལ་བའི་རྒྱ་ཤུག་བཞིན་ནོ། །དེའང་སྤྱི་དེ་འཇིག་པར་ཐལ་ཏེ། འཇིག་པའི་གསལ་བ་དང་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་འདུས་སུ་ཡང་ཐལ་ཏེ་སྤྱི་དེ་སོལ་བ་ ལ་ཁྱབ་པའི་ཆ་ནས་ནག་ལ། དུང་ལ་ཁྱབ་པས་དཀར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱི་དེ་འཇིག་མི་འཇིག་ཆ་གཉིས་བྱེད་པར་ཐལ་ཏེ་ཆ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ནམ་མཁའ་དང་བུམ་པ་སོགས་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་གཅིག་ཡིན་པ་བུད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོར་ཡང་ཐལ་ཏེ། མི་ཉིད་ཕྱུགས་སུ་ཐལ་ཏེ་མི་དང་སྤྱི་དབྱེར་མེད་ཅིང་། སྤྱི་དང་ཕྱུགས་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དགག་པ་ནི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་ཡིན་ནམ། དེ་ལས་ལོགས་ན་ཡོད། ཡན་ལག་ཡིན་ན་དུ་མར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་ལོགས་ན་ཡོད་ན་ཡན་ལག་གི་སྤྱིར་མི་འཐད་དེ་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པ་ཡན་ལག་གི་སྤྱིར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འགལ་བ་གསུམ་གྱིས་བརྟགས་པ་ལས། སྤྱི་དེ་ཡན་ལག་ཡིན་ན་ཡན་ལག་ལ་བརྟེན་པའི་འགལ་བ། གདོང་པ་ཚོན་གྱིས་ཁ་བསྒྱུར། རྐང་པ་མ་བསྒྱུར་བའི་དུས་སུ། རྐང་པའང་ཁ་བསྒྱུར་བར་ཐལ་ཏེ། བསྒྱུར་བའི་སྤྱི་ལུས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་འགལ་བ་ཡང་། ལག་པ་གཡོ་བས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་གཡོ་བར་ཐལ་ཏེ། ལུས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ལག་པ་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མགོ་སྒྲིལ་བས་ལུས་རིལ་པོ་སྒྲིལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་མགོ་སྒྲིལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡན་ལག་ལས་ལོགས་སུའང་ལུས་མེད་དེ། ཡོད་ན་སྣང་དུ་རུང་བ་ལས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ དང་། ཡན་ལག་གི་ཕྱི་ན་གོས་ལྟར་གཡོགས་པའང་མེད་དེ་པགས་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་དམིགས་པའི
Chinese
应当知晓，通过分析，可以明确认识到“无”只是一个显现而已。破斥“共相”分两种：破斥一般共相和破斥身体。第一种又分两种：与显现不同和与显现相同。第一种是：如果共相独立于各个显现之外，那么它就无法被观察到，因为它不能显现。而且，在每个显现之上，也无法确定“这就是共相”，因为它不能显现，所以被否定。中间的显现的共相是不存在的，因为它既不能被证实存在，也不能被证实不存在。第二种是：如果以一个事物为基础，比如瓶子，除了三种因缘聚合之外，没有其他的显现，因此也是不合理的。如果显现的三种因缘和瓶子的三种因缘聚合，那么共相就会变成多个，因为多个事物和它的本体是相同的，就像与多个容器相连的广口瓶一样。而且，共相也会因此而坏灭，因为它与坏灭的显现是相同的。还会导致互相矛盾，因为共相在遍及煤炭的部分是黑色的，在遍及海螺的部分是白色的。共相还会变成既坏灭又不坏灭的二者，因为二者的性质遍及天空和瓶子等事物。如果承认这一点，那么“一”的性质就会消失。一切事物也会变成一切事物的本体，比如人会变成牲畜，因为人和共相没有区别，共相和牲畜也没有区别。破斥身体是指，所谓的“身体”是肢体吗？还是独立于肢体之外存在？如果是肢体，那么就会变成多个。如果独立于肢体之外存在，那么就不能成为肢体的共相，因为不是肢体的就与肢体的共相相矛盾。此外，通过三种矛盾进行分析：如果共相是肢体，那么就会产生依赖肢体的矛盾。当脸被颜料涂改，脚没有被涂改的时候，脚也会被涂改，因为涂改的共相与身体没有区别。同样，依赖身体的矛盾也是，当手摇动时，所有的肢体都会摇动，因为摇动的手与身体没有区别。当头被包裹时，整个身体也会被包裹，因为包裹的头与身体没有区别。如果按照第二种观点，身体也不是独立于肢体之外存在的，因为如果存在，就无法被观察到，因为它不能显现。而且，肢体的外面也没有像衣服一样覆盖的东西，因为除了皮肤之外，没有其他可以观察到的。
English
It should be known that through analysis, it can be clearly recognized that "non-existence" is merely an appearance. Refuting "universals" is divided into two types: refuting general universals and refuting the body. The first type is further divided into two: not being different from appearance and not being the same as appearance. The first is: if a universal exists independently of each appearance, then it cannot be observed because it cannot appear. Moreover, on each appearance, it cannot be determined that "this is the universal" because it cannot appear, so it is negated. The universal of the intermediate appearance does not exist because it can neither be proven to exist nor proven not to exist. The second is: if based on one thing, such as a vase, there is no other appearance besides the aggregation of three causes, then it is also unreasonable. If the three causes of appearance and the three causes of the vase aggregate, then the universal will become multiple because multiple things and its essence are the same, like a wide-mouthed bottle connected to multiple containers. Moreover, the universal will also perish because it is the same as the perishing appearance. It will also lead to mutual contradiction because the universal is black in the part that pervades coal and white in the part that pervades conch shells. The universal will also become both perishing and non-perishing, because the nature of the two pervades the sky and vases, etc. If this is admitted, then the nature of "one" will disappear. All things will also become the essence of all things, such as a person becoming livestock, because there is no difference between a person and a universal, and there is no difference between a universal and livestock. Refuting the body refers to whether the so-called "body" is a limb or exists independently of the limbs? If it is a limb, then it will become multiple. If it exists independently of the limbs, then it cannot be the universal of the limbs because what is not a limb contradicts the universal of the limbs. In addition, analyze through three contradictions: if the universal is a limb, then there will be a contradiction dependent on the limb. When the face is painted with color and the feet are not painted, the feet will also be painted because the painted universal is no different from the body. Similarly, the contradiction dependent on the body is also that when the hand shakes, all the limbs will shake because the shaking hand is no different from the body. When the head is wrapped, the entire body will also be wrapped because the wrapped head is no different from the body. According to the second view, the body does not exist independently of the limbs either, because if it exists, it cannot be observed because it cannot appear. Moreover, there is nothing covering the outside of the limbs like clothing because there is nothing else to observe besides the skin.
Tibetan
་ཕྱིར་དང་། ནང་ནའང་མེད་དེ། ནང་ཁྲོལ་ལས་གཞན་པའི་ལུས་སུ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དཔྱད་པས་སྤྱི་ཐམས་ཅད་སྒྲོ་བཏགས་ལས་རང་མཚན་དུ་མེད་པས། བློས་རློམ་པ་ཁོ་ནར་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ལག་པའང་ལྷུ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་དུས་མ་གྲུབ་པ་དང་། སོར་མོ་ལྔར་གྱུར་པས་ལག་མགོ་མ་གྲུབ་པ་དང་། ཚིགས་གསུམ་དུ་གྱུར་པས་སོར་མོ་མ་གྲུབ་པ་དང་། མཐར་རྡུལ་ཙམ་དུའང་མ་གྲུབ་པས་བྱེ་བྲག་ཅེས་པའང་དངོས་པོ་ལ་མ་གྲུབ་པས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་སྒྲོ་བཏགས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལས་གཞི་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀུན་གྱི་ལུས། །ལག་སོགས་རྣམས་ལ་ཡོད་ན་ནི། །ལག་སོགས་དེ་དག་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་སྙེད་ཀྱི་ནི་ལུས་སུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་སོར་མོའི་ཚོགས་ཡིན་ཕྱིར། །ལག་པའང་གང་ཞིག་ཡིན་པར་འགྱུར། །དེ་ཡང་ཚིགས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཚིགས་ཀྱང་རང་གི་ཆ་དབྱེ་བས། །ཆ་ལ་རྡུལ་ཆའི་དབྱེ་བས་དེར། །རྡུལ་དེའང་ཕྱོགས་ཆའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱོགས་དབྱེའི་ཆ་ཤས་དང་བྲལ་ཕྱིར། །མཁའ་བཞིན་དེས་ན་རྡུལ་དེ་ཡང་། །མེད་དེ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡི། །གཟུགས་ལ་དཔྱོད་ལྡན་སུ་ཞིག་ཆགས། །ཞེས་པ་དང་། ཡུམ་ལས། ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་ གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཡན་ལག་གི་སྤྱི་ལུས་ཁེགས་པས་སྤྱི་ཆུང་ངུ་དང་བར་གྱི་སྤྱི་ཡང་ཚུལ་དེས་ཁེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤྱི་ཁེགས་པས་བྱེ་བྲག་ཀྱང་མེད་དེ་སྤྱི་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བུམ་པ་ཁེགས་ན་དེའི་བྱེ་བྲག་རྫ་བུམ་གཏན་མེད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་མེད་པས་བྱེ་བྲག་མེད་དེ། ལག་པ་ཉིད་ལུས་ལ་ལྟོས་ནས་བྱེ་བྲག་དང་། ལྷུ་ལ་ལྟོས་ནས་སྤྱིར་འཇོག་དུས་སྤྱི་བཀག་པས་བྱེ་བྲག་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཡང་རང་གི་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་སྤྱི་བཞིན་ཡིན་པས་ཀྱང་ཁེགས་ཏེ། རྡུལ་ཆ་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་སྤྱི་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཆ་ཤས་མེད་པས་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བ་ཡང་མེད་དེ་ཐ་དད་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་མི་འཚོགས་ཤིང་ཐ་མི་དད་ལ་འདུ་བྱ་འདུ་བྱེད་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་གཅིག་དང་ཐ་དད་ཀྱི་འདུ་བ་མེད་དེ། འདུ་བ་བློས་བརྟགས་པ་ཡིན་གྱི། དཔྱད་ན་གཅིག་ཐ་དད་འདྲེར་རྫས་མ་གྲུབ་སྟེ་བློས་བསླད་ཅིང་སྒྲོ་བཏགས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། རྟོག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཕྱིར། །གནས་དང་མི་གནས་རྟོག་པ་མེད། །ཅེས་པ་དང་།
Chinese
并且外面和里面也没有，因为不是在内脏之外的身体上指定的缘故。这样观察，所有的总相都没有自性，只是由分别念假立的。因此，手在分成三节时没有成立，变成五个手指时，手掌没有成立，变成三节时，手指没有成立，最终连微尘也没有成立，所以差别也不在事物上成立，因此总相和差别就变成了假立，要知道这是无基的自性。如《入行论》中说：如果身体存在于手等之中，那么有多少手等，就会有多少个身体。同样，因为是手指的集合，手又是什么呢？手又是由指节组成的，指节又可以分为更小的部分，部分又可以分为微尘，微尘又可以分为方向。因为方向的各个部分都分离了，就像虚空一样，所以微尘也是不存在的，谁会有理智去执着于如梦一般的色相呢？如《母经》中说：身体的完全清净和虚空的完全清净，对于此二者来说，没有二，是不可分割的，不是不同的，也不是无差别的。因此，肢体的总相身体被否定了，所以小的总相和中间的总相也以同样的方式被否定了。这样，总相被否定了，差别也不存在，因为总相被否定了。就像瓶子被否定了，那么它的差别，土瓶，就完全不会存在一样。又因为是观待的缘故，没有总相，所以没有差别。手本身观待身体而成为差别，观待肢体而成为总相，当总相被遮止时，差别也被否定了。微尘也因为是自己的微尘颗粒的总相而被否定，微尘部分是微尘颗粒的总相，而它本身因为没有部分而被否定。聚合也不存在，因为不同的事物不会聚集在一个地方，而且对于无差别的事物来说，没有能聚合和所聚合的二者。因此，在一个事物上，没有一和异的聚合，聚合只是分别念假立的，如果观察，一和异混合在一起，实体不会成立，因为是被分别念扰乱和执着假立的缘故。如《释量论》中说：因为分别念没有自性，所以存在和不存在的分别念也不存在。
English
And there is neither outside nor inside, because it is not specified as a body other than the internal organs. Thus, upon examination, all universals lack inherent existence and are merely conceptual constructs. Therefore, it is understood to be merely assumed by the mind. Furthermore, when the hand is divided into three parts, it is not established; when it becomes five fingers, the palm is not established; when it becomes three joints, the finger is not established; and ultimately, even a particle is not established. Therefore, the particular is also not established in reality, so the universal and the particular become mere imputations, and it is known to be a groundless nature. As it says in the "Bodhicharyavatara": 'If the self exists in the hands, etc., then as many hands, etc., there are, that many selves would there be. Likewise, since the hand is a collection of fingers, what is the hand? That too is merely joints, and the joints are divided into their own parts. There, by the division of parts into dust particles, that dust particle is also divided into directional parts. Since it is devoid of directional parts, like space, therefore that dust particle is also nonexistent, like a dream. Who with discernment would cling to form?' And as it says in the "Mother Sutra": 'The complete purity of the body and the complete purity of space are not two; they are indivisible, not separate, and not different.' Therefore, since the universal body of the limbs is refuted, the smaller universal and the intermediate universal are also refuted in the same way. Thus, since the universal is refuted, the particular also does not exist, because the universal is refuted. Just as if a pot is refuted, then its particular, an earthenware pot, would be completely nonexistent. Moreover, because of dependence, there is no universal, so there is no particular. The hand itself, in relation to the body, is a particular, and in relation to the limbs, it is designated as a universal. When the universal is negated, the particular is also refuted. Even a particle is also refuted because it is like the universal of its own atomic particles, the particle part is the universal of atomic particles, and that itself is refuted because it has no parts. Combination also does not exist, because different things do not gather in one place, and for non-different things, there are no two, the combiner and the combined. Therefore, in one thing, there is no combination of one and different, combination is merely conceptually imputed. If examined, substance is not established by mixing one and different, because it is confused by conceptual thought and clings to imputation. As it says in the "Pramanavarttika": 'Since conceptual thought has no nature, there is no conceptual thought of existence and non-existence.'