Tibetan
་མེད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཤར་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ནས་ནུབ་ཏུ་འགྱུར་བས་གཅིག་ཏུ་བཞག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚམས་མ་གྲུབ་པ་ནི། ཤར་ལྷོ་ལྟ་བུ་ལ། ཤར་དང་ལྷོ་ཕྲད་དམ་མ་ཕྲད། ཕྲད་ན་མཚམས་ཀྱི་གོ་མེད་པས་མཚམས་མི་རུང་ལ། མ་ཕྲད་ན་མཚམས་དང་ཤར་ལྷོ་གཉིས་ཀྱི་ཟུར་ལ་བར་ཡོད་དམ་མེད། ཡོད་ན་ནི་དེར་ཡང་མཚམས་གཞན་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། བར་མེད་ན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་བཟང་ངན་མ་གྲུབ་པ་ནི། ཤར་ན་ཕྱོགས་ངན་དུས་ནུབ་ན་མེད་པ་མི་རུང་སྟེ། མི་མཇེད་རིལ་པོ་མངོན་དགའི་ནུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཤར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་གནས་གཅིག་ལ་ལྟོས་པ་དེའི་ཤར་ངན་པ་ལྟ་བུའང་མི་འགྲུབ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲན་ དང་དུས་ཀྱི་རིག་པས་རང་དང་ཤར་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཕྱོགས་ངན་པ་དེ་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ལ་ངན་ནམ་གཅིག་ལ་ངན། དང་པོ་ལྟར་ན་བདེ་བ་ཅན་པའི་ཤར་ཡིན་པས་བཟང་བའི་ཕྱིར་འདིར་ཡང་བཟང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་ལོ་འཕོས་ཀྱང་ངན་པ་མི་འབྱུང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རྟོགས་ན་ཕྱོགས་ངན་མེད་དེ་གཞི་མེད་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུམ་ལས། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁམས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་རྟག་པ་མ་གྲུབ་པ་ནི། དངོས་པོ་ཞིག་པའམ་གོ་འཕོ་བ་ན་དེའི་ཤར་ལ་སོགས་པའང་སྔ་མ་ལས་འགྱུར་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། དངོས་མེད་རྐྱང་པ་ལ་ནི་རང་སྟོབས་ཀྱི་ཆ་མེད་པས་ཕྱོགས་སུ་གདགས་པའི་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་མ་གྲུབ་པ་ནི། དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལ་ནམ་མཁའ་འོ་ཞེས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས། ཐ་སྙད་དུའང་ནམ་མཁའ་མེད་དེ། བར་གྱི་སྐྱ་བོ་ནི་སྣང་བ་ཡིན་ལ། ནག་པོ་ནི་མུན་པ་ཡིན་པས་སུ་ལའང་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་སྣང་ལ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བརྗོད་པར་ཟད་དོ། །རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་ཙམ་ཕྱིར། །ནམ་མཁའ་ཡང་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའ་མཐོང་བར་རྟོག་པ་དེ་ནི་རྨོངས་པར་བཤད་དེ། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། ནམ་མཁའ་ལེགས་པར་རྟག་གོ་ཞེས། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་གིས་ རྟོག །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་ལ། །འཇིག་རྟེན་པས་ཀྱང་དོན་མ་མཐོང་། །ཞེས་པ་དང་། སྡུད་པ་ལས། ནམ་མཁའ་མཐོང་ཞེས་སེམས་ཅན་ཚིག་ཏུ་རབ་བརྗོད་པ། །ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟར་མཐོང་སྟེ་དོན་འདི་བརྟག་པར་གྱིས། །དེ་ལྟར་ཆོས་མཐོང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན། །མཐོང་བ་དཔེ་གཞན་གྱིས་ནི་བསྙད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། ཡུམ་ལ
Chinese
因为本来就不存在，而且东方本身也会从这边变成西方，所以无法固定为一个。方位不成立，比如东南方，东方和南方是相连还是不相连？如果相连，就没有方位的意义，所以方位不成立。如果不相连，那么方位和东南方两者的边缘之间有间隔还是没有间隔？如果有间隔，那么那里也会有其他的方位。如果没有间隔，就会变成一体。好坏方位不成立，如果在东方是坏的方位，到了西方就不存在是不行的，因为娑婆世界是极乐世界的西方，也是极乐世界的东方。依靠自己的一个位置，那里的东方是坏的方位也不成立，因为微尘和时间的道理，自己和东方都不成立。再说，那个坏的方位是对所有的人都坏，还是对一个人坏？如果是前者，因为是极乐世界的东方，所以是好的，在这里也会变成好的。如果是后者，那么即使过了很多年，也不会发生变坏的情况。这样理解的话，就没有坏的方位，因为知道它是没有基础的。《般若经》中说：东方之界为空，东方之界以东方之界为空等等。常恒的方位不成立，因为事物坏灭或者改变位置时，它的东方等等也似乎会从原来的状态改变。对于纯粹的非事物来说，因为没有自主的部分，所以没有可以安立为方位的依据。虚空不成立，对于什么事物都不成立的情况下，只是假立为虚空而已。即使在名言中也没有虚空，因为中间的灰色是显现，黑色是黑暗，所以对谁来说，对什么来说都不成立，所以只是把错觉称为虚空而已。《宝鬘论》中说：因为色法的实体不存在，所以虚空也只是名称而已。认为见到虚空是愚痴的说法，因为《四百论》中说：凡夫俗子认为虚空是常恒的，智者认为世间人也没有见到真谛。还有《摄经》中说：众生说见到虚空，应该观察虚空是如何见到的，如来也开示了见到法也是如此，见到的例子是无法用其他来比喻的。还有《般若经》中
English
Because it does not exist inherently, and the east itself changes from here to the west, it cannot be fixed as one. Directions are not established, such as the southeast. Are the east and south connected or not connected? If connected, there is no meaning of direction, so direction is not established. If not connected, is there a gap between the edges of the direction and the southeast, or is there no gap? If there is a gap, then there will be another direction there. If there is no gap, it will become one. Good and bad directions are not established. It is not permissible for a bad direction in the east to not exist in the west, because the Saha world is the west of Sukhavati, and also the east of Sukhavati. Relying on one's own position, the east there being a bad direction is also not established, because of the reasoning of particles and time, both oneself and the east are not established. Furthermore, is that bad direction bad for all people, or bad for one person? If the former, because it is the east of Sukhavati, it is good, and here too it will become good. If the latter, then even after many years, there will be no change for the worse. Understanding in this way, there is no bad direction, because it is known to be without a basis. In the Prajnaparamita Sutra, it is said: "The realm of the east is empty, the realm of the east is empty by the realm of the east," and so on. The permanent direction is not established, because when things are destroyed or change position, their east, etc., also seem to change from the original state. For purely non-things, because there is no autonomous part, there is no basis for establishing a direction. Space is not established. When nothing is established, it is merely labeled as space. Even in conventional terms, there is no space, because the gray in between is appearance, and the black is darkness, so it is not established for anyone or for anything. Therefore, it is only the illusion that is called space. In the Ratnavali, it is said: "Because the substance of form does not exist, space is also just a name." The idea that one sees space is said to be foolish, because in the Four Hundred Verses it is said: "Ordinary people think that space is permanent, but the wise do not see the truth even in the world." Also, in the Samgraha Sutra, it is said: "Beings say that they see space, but one should examine how space is seen. The Tathagata also taught that seeing the Dharma is the same. The example of seeing cannot be described by anything else." Also, in the Prajnaparamita Sutra,
Tibetan
ས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ལྷོ་དང་། ནུབ་དང་། བྱང་དང་། སྟེང་དང་། འོག་དང་། ཕྱོགས་མཚམས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ནམ་མཁའ་ནི་ཟླུམ་པོ་མ་ཡིན། གྲུ་བཞི་མ་ཡིན། སྔོན་པོ་མ་ཡིན། སེར་པོ་མ་ཡིན། འདས་པ་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྐྱེ་བའམ་འགགས་པའམ་གནས་པའམ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ནམ་མཁའ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའང་མ་ཡིན། ཐོབ་པར་བྱ་བའང་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་དང་ལྡན་པའང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པའང་མ་ཡིན། ནམ་མཁའ་ནི་རྟག་པའང་མ་ཡིན། མི་རྟག་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ནི་སྣང་བ་ཡང་མ་ཡིན། མུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ནི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་འབྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་ པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པས། ཐེག་པ་ཡང་བློས་བཀོད་པ་ཙམ་ལས། དངོས་པོ་ལ་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མུ་སྟེགས་པ་དང་རྩོད་དུས་ནང་པའི་ལུང་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མི་ཆེའོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། རིག་པས་བཀག་རྗེས་སུ་ལུང་དྲངས་པས། སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་ཚད་མར་གུས་པས་ཁས་ལེན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །མི་རྟག་པ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡན་ལག་ཅན་མ་གྲུབ་པ་དང་། མི་རྟག་པར་མ་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གླིང་ཡན་ལག་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ། གངས་རི་ལྟ་བུ་ཡན་ལག་ཏུ་མ་གྲུབ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲན་ལྟར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་པ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། དཔྱད་ན་གཅིག་དང་དུ་མའི་ཆ་ཤས་དང་ཆ་ཤས་ཅན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲན་རྟག་ལ་རགས་པ་མི་རྟག་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། དངོས་པོ་གཅིག་ལ་རྟག་མི་རྟག་ཆ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་དགག་པ་ལ། གྲངས། བོངས་ཚོད། ཕྲད་པ། བྱེ་བ། གཞན། གཞན་མ་ཡིན་པ། ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་དགག་པ་དང་བདུན་ལས། དང་པོ་ལ། ལྟོས་པ། རྫས། རྩོམ་བྱེད་མ་གྲུབ་པ་གསུམ་ལས། ལྟོས་པ་ནི། གཅིག་དང་དགུ་མང་བ་དང་ཉུང་བར་འཇོག་པ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ཡིན་ལ། ལྟོས་ས་དང་། ལྟོས་ཆོས་མ་གྲུབ་པས་གྲངས་མི་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྫས་མ་གྲུབ་པ་ནི། གཅིག་དང་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་ཉིད་རེ་རེ་བ་ཡིན་པས་གཅིག་ཏུ་མི་རུང་ལ། རེ་རེ་བའང་དཔྱད་ན་མ་གྲུབ་པས་རྫས་མ་གྲུབ་བོ། །རྩོམ་བྱེད་མ་གྲུབ་པ་ནི། ཁལ་གཅིག་གི་རྩོམ་བྱེད་བྲེ་གང་ནས་ཡིན་པ་ལ། བྲེ་གང་ཕུལ་དང་། ནས་འབྲུ་གཅིག་ལ་ཆ་ཤས་བརྟགས་ན་ཞིག་
Chinese
萨。虚空界中，东方没有特定指向。南方、西方、北方、上方、下方、以及各个方向的交界处，都没有特定指向。虚空不是圆的，不是方的，不是蓝色的，不是黄色的，不是过去的，不是未来的，也不是现在发生的。虚空没有生、灭、住、异。虚空既不能被认知，也不能被获得。虚空既不是有形的，也不是无形的。虚空既不是常恒的，也不是无常的。虚空既不是光明，也不是黑暗。说虚空为无量众生开启机会，是因为没有众生，应知虚空不存在。因为虚空不存在，应知大乘也不存在。因此，大乘也只是心识的构想，在事物本身中并不存在，这是佛所说的。如果有人认为在与外道辩论时，引用佛教经文作为论证并不重要，那是不对的。因为在用理智驳斥之后引用经文，有必要以恭敬的态度承认遍知佛陀的教言是可靠的。驳斥无常有两点：有支分的事物未成立，以及无常未成立。第一点是，在论证岛屿是有支分的事物时，像雪山这样的事物并未成立为支分，因为它像微尘一样不存在。无常也未成立，因为如果进行分析，单一和多个部分以及有部分的事物都无法成立。如果说微尘是常恒的，而粗大的事物是无常的，那也是不成立的，因为在一个事物上，常恒和无常两种属性不可能同时存在。驳斥属性包括：数字、体积、接触、区别、其他、非其他、以及驳斥虚空的属性这七个方面。第一方面包括：依赖、实体、作者未成立这三点。依赖是指，将一和九设定为多和少是相互依赖的。由于依赖的基础和依赖的性质未成立，因此数字无法成立。实体未成立是指，像一和一百这样的数字本身是各自独立的，因此不能算作一个整体。如果分析这些各自独立的数字，它们也无法成立，因此实体未成立。作者未成立是指，一卡尔（计量单位）的作者是从哪里来的？如果将一蒲犁（容量单位）和一粒青稞分成更小的部分进行分析，就会消失。
English
Sa. In the realm of space, there is no specific direction for the east. South, west, north, above, below, and the intermediate directions have no specific designation. Space is not round, not square, not blue, not yellow, not past, not future, and not what is happening now. In space, there is no birth, cessation, abiding, or change. Space is neither to be known nor to be attained. Space is neither with form nor without form. Space is neither permanent nor impermanent. Space is neither light nor darkness. To say that space opens up opportunities for limitless sentient beings is because there are no sentient beings; one should realize that space does not exist. Because space does not exist, one should realize that the Great Vehicle does not exist. Therefore, the Great Vehicle is merely a construct of the mind, and it does not exist in reality, as stated by the Buddha. If one thinks that quoting Buddhist scriptures as proof is not important when arguing with non-Buddhists, that is not the case. Because after refuting with reason, quoting scriptures is necessary to respectfully acknowledge that the words of the omniscient Buddha are reliable. There are two points in refuting impermanence: the thing with parts is not established, and impermanence is not established. The first point is that when arguing that an island is a thing with parts, something like a snow mountain is not established as a part because it does not exist like dust particles. Impermanence is also not established because, upon analysis, single and multiple parts and things with parts cannot be established. If one says that dust particles are permanent and coarse things are impermanent, that is also not established because it is impossible for one thing to have both permanent and impermanent qualities at the same time. Refuting qualities includes: number, volume, contact, distinction, other, non-other, and refuting the qualities of space, which are seven aspects. The first aspect includes: dependence, substance, and the agent not being established, which are three points. Dependence refers to the fact that setting one and nine as more and less is mutually dependent. Since the basis of dependence and the nature of dependence are not established, number cannot be established. Substance not being established refers to the fact that numbers themselves, like one and one hundred, are each independent, so they cannot be counted as a whole. If these independent numbers are analyzed, they also cannot be established, so substance is not established. The agent not being established refers to where the agent of one khal (a unit of measurement) comes from. If one phul (a unit of capacity) and one grain of barley are divided into smaller parts and analyzed, they will disappear.