Tibetan
པ་རུང་བ་ལས། རྟག་ཏུ་དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་འགག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཆད་པ་མི་རུང་སྟེ། ཡུངས་འབྲུ་བརྒྱ་བསྒྲིགས་པ་ནི་སྐུད་པ་འཆད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུན་ལ་ཆད་པ་མེད་དེ་སྐད་ཅིག་དུ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་བཞིན་ནོ། །བཏགས་ཡོད་ཀྱི་ཆད་པ་མི་སྲིད་དེ། འགལ་བ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དགག་པ་ལ། འཁོར་བ་ན་བདེ་བ་མེད་པ། འཕྲལ་བདེ་ཙམ་གཉེར་བྱ་མ་ཡིན་པ། གཏན་གྱི་མྱང་འདས་མི་ཁེགས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་འཁོར་བ་ན་བདེ་བ་མི་སྲིད་དེ། སྡུག་བསྔལ་འགྱུར་དང་འདུ་བྱེད་གསུམ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཡིད་དགའ་བ་ཙམ་རྟག་མི་ཐུབ་ཅིང་སླར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་དེ་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མི་ཁེགས་ཏེ། འགོག་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་མེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་ མཚུངས་པར་རང་གི་སྡེ་པས་ཀྱང་བདེ་བ་ཕྲལ་བྱུང་བས་ལམ་བྱས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཁོ་ནར་འདོད་པས་གྲོལ་བ་འགྲུབ་པ་ཁེགས་པ་ཉིད་དོ། །ལྟ་བ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ནི། ལོ་མ་ཅན་སོགས་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ཉིད། །དུས་གསུམ་བསྒྲེས་པས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡང་། །ཡང་དག་ལམ་བྲལ་རྟག་ཆད་ཁོར་མོར་འཁྱམས། །ལོ་མ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་སྟོན་པ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ཉིད། སྔར་ཡང་བྱུང་། ད་ལྟར་ཡང་ཡོད། ཕྱིས་ཀྱང་འབྱུང་བའི་ཆའི་གྲངས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་པ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སྟེ། དེ་དག་གི་ལམ་གྱིས་ཐར་པ་ནམ་ཡང་མི་ཐོབ་པ་ཉིད་དེ་རྟག་ཆད་ཀྱི་ཆུ་བོར་བྱིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོན་པ་དེ་དག་གི་མིང་གང་ཞེ་ན། རྒྱལ་དཔོག་པ་དང་། འཛིན་པ་མེད་པ་དང་། འཚོ་བ་པ་དང་། ལོ་མ་ཅན་དང་། གཙང་སྦྲ་ཅན་དང་། ཁྱབ་འཇུག་དང་། ཁྱབ་འཇུག་སེམས་པ་དང་། དབྱུ་གུ་གསུམ་པ་དང་། ཀོ་ལྤགས་ཅན་དང་། མཉམ་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཅུ་དང་། ལྷ་མཆོག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་སྦྱིན་ཅན་དང་། གདུང་བ་ཅན་དང་། ལག་པ་གདུང་བ་ཅན་དང་། རྒྱལ་པོར་སྨྲ་བ་དང་། རྒན་པོར་སྨྲ་བ་དང་། མེ་ཡོ་ཨ་ཏ་རི་དང་། རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་། བཅིངས་ནས་འདུག་པ་དང་། འཁོར་ལོ་སྐྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཉི་ཤུ་དང་། རི་ལ་གནས་པ་དང་། རྒྱལ་པོའི་བསོད་སྙོམས་ཅན་དང་། གླང་པོའི་རྒྱལ་མཚན་ཅན་དང་། ཀློག་ ཅན་དང་། ནང་ཅན་དང་། རྟ་འདུལ་དང་། ཀ་ལནྡ་ཀ་ན་དང་། སྣོད་གཙང་མ་ཅན་དང་། སློང་མོས
Chinese
出自帕荣巴的著作。因为事物总是以刹那生灭为自性，所以不能断灭。就像串联一百颗芥菜籽，线不会断一样。相续没有断灭，因为它与众多刹那无别，就像总相一样。假设存在的断灭是不可能的，因为矛盾会聚合。这里，为了驳斥涅槃，有三点：轮回中没有安乐，不应只追求暂时的安乐，以及不能否定究竟的涅槃。第一点是，轮回中不可能有安乐，因为它没有超出苦苦、坏苦和行苦这三种苦。第二点是，稍微令人愉快的事物不能持久，而且是未来痛苦的根源，就像与国王的妃子私通一样。第三点是，不能否定一切智者，因为在没有否定者的量之上，有成立者的量。与此类似，自宗也认为，通过暂时的安乐作为道而获得解脱，以及认为心的自性仅仅是安乐，因此否定了解脱的成就。三百六十种见解是：树叶外道等有一百二十种，将过去、现在、未来三时相加，就是三百六十种。远离正道，在常断的轮回中徘徊。树叶外道等有一百二十位导师，过去有，现在有，将来也会有，将这三种一百二十相加，就是三百六十。他们的道永远无法获得解脱，因为他们沉溺于常断的河流中。那些导师的名字是什么呢？国王占卜者，无执者，生活者，树叶外道，洁净外道，遍入天，遍入天心者，三杖者，皮革外道，共同行者这十种。天神至上者，施与殊胜法者，苦行者，手持苦行者，国王论者，长老论者，梅友阿达里，与种姓和合者，被束缚者，转轮者这二十种。住在山里的人，国王的乞食者，牛的旗帜者，阅读者，内部者，调马者，迦兰陀迦那，持净器者，乞丐
English
From the works of Parungba. Because things are always of the nature of arising and ceasing in an instant, there should be no cessation. Just as stringing together a hundred mustard seeds does not break the thread. The continuum is without cessation because it is inseparable from many instants, like a generality. The cessation of what is imputed is impossible, because contradictions would gather. Here, in order to refute nirvana, there are three points: there is no happiness in samsara, one should not only seek temporary happiness, and ultimate nirvana cannot be negated. The first point is that there can be no happiness in samsara, because it does not go beyond the three sufferings of suffering, change, and conditioning. The second point is that something that is slightly pleasing cannot last and is the cause of future suffering, like having illicit relations with the king's consort. The third point is that the omniscient one cannot be negated, because on top of the absence of a negator's valid cognition, there is an establisher. Similarly, one's own school also believes that liberation is attained by taking temporary happiness as the path, and that the nature of the mind is only happiness, thus negating the accomplishment of liberation. The three hundred and sixty views are: the leaf-wearers, etc., are one hundred and twenty. Multiplying by the three times, there are three hundred and sixty. Separated from the correct path, wandering in the cycle of eternalism and nihilism. The teachers of the leaf-wearers, etc., are one hundred and twenty. They have appeared in the past, exist now, and will appear in the future. Adding these three groups of one hundred and twenty, there are three hundred and sixty. Their path will never attain liberation, because they are drowning in the river of eternalism and nihilism. What are the names of those teachers? The king-diviner, the non-clinger, the liver, the leaf-wearer, the purifier, the pervader, the pervader-mind, the three-staffer, the leather-wearer, the common-practicer, these ten. The supreme god, the giver of the supreme dharma, the ascetic, the hand-ascetic, the king-speaker, the elder-speaker, Meyo Atari, the one who accords with lineage, the bound-sitter, the wheel-turner, these twenty. The mountain-dweller, the king's alms-gatherer, the bull-banner, the reader, the inner, the horse-tamer, the Kalandakana, the pure-vessel-holder, the beggar.
Tibetan
་རྒྱུ་བ་དང་། ཡན་ལག་རལ་ཀའི་ནང་དུ་གཏུམས་པ་སྟེ་སུམ་ཅུ་དང་། :སྒྲོན་མེའི་ལག་པ་ཅན་དང་། གསེར་ཅན་དང་། གྲུབ་པར་སྨྲ་བ་དང་། དབང་པོ་ཆེན་པོ་དང་། ཞ་ཉེ་ཅན་དང་། ནམ་མཁའ་འབྱུང་བ་དང་། ཤིང་རྟ་མང་པོ་ཅན་དང་། དོན་ཐམས་ཅད་པ་དང་། བསམ་གཏན་ལ་དགའ་བ་དང་། ཆོས་ཅན་པ་དེ་བཞི་བཅུ་དང་། ཟས་གྲང་ལོ་མ་ཅན་དང་། ཕྲག་པའི་གོས་ཅན་དང་། ཕྲུ་བ་གཅིག་པ་དང་། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་འགྲམ་ན་གནས་པ་དང་། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་འགྲམ་ན་གནས་པ་དང་། དུང་སྒྲ་ཅན་དང་། ལྷ་རྟེན་སྦྱིན་མའི་བུ་དང་། ལུས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཏེ་ལྔ་བཅུ་དང་། ཀ་ཀནྡ་པ་དང་། གཅོད་པ་དང་། ལྷའི་གྲོང་པ་དང་། གོས་མེད་པ་དང་། ས་ཁུང་ན་གནས་པ་དང་། ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་པ་དང་། ཆོས་སེམས་པ་པ་དང་། མ་ལ་གུས་པ་པ་དང་། ཕ་ལ་གུས་པ་པ་དང་། ཟླ་བ་ཤར་བ་པ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་དང་། ཉི་མ་ཤར་བ་པ་དང་། ལག་པར་ཟ་བ་པ་དང་། སྙིང་གིས་འཚོ་བ་པ་དང་། འདའ་བ་པ་དང་། འདས་པར་མ་གྱུར་པ་དང་། ཕུང་པོ་གསུམ་པ་དང་། གཉིས་དང་གསུམ་གྱིས་འཚོ་བ་པ་དང་། འཇུག་པ་པ་དང་། གྲངས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དང་། འུག་པ་པ་སྟེ་བདུན་ཅུ་དང་། ནགས་ ན་གནས་པ་དང་། བྷེའི་ཁ་ན་པ་དང་། བྷ་ལ:ཁེ་ལྱི་པ་དང་། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། སྤྱོད་པ་པོ་དང་། ཕྱུགས་བདག་པ་དང་། གོའུ་ཏ་མ་པ་དང་། :ཞིབ་མ་ཅན་དང་། ཤིན་ཏུ་ཁྲུས་མ་དང་། མཚེའུའི་འགྲམ་ན་གནས་མ་པ་སྟེ་བརྒྱད་ཅུ་དང་། འཚོ་བ་པ་དང་། འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བ་པ་དང་། འཐོར་བྱེད་པ་དང་། ཐོག་མ་པ་དང་། བྷ་ར་དྷྭ་ཛ་པ་དང་། བྷ་ར་ཤའི་གྲངས་ཅན་དང་། བ་ཏན་ཛ་ལ་པ་དང་། ལྷ་མཆོད་པ་པ་དང་། གཞན་ལ་མི་འདུད་པ་དང་། གོས་ཀྱི་དུམ་བུ་ཅན་ཏེ་དགུ་བཅུ་དང་། འུག་པའི་གཤོག་པ་ཅན་དང་། ལན་གསུམ་དུ་ཆུར་འཇུག་པ་དང་། འགལ་བར་མི་བྱེད་པ་དང་། མེས་པོ་ཅན་དང་། མཁའ་ལྡིང་པ་དང་། ཁྱིམ་གྱི་ར་བ་ན་གནས་པ་དང་། འཕགས་མཆོག་པ་དང་། གཉེན་གྱི་བུ་དང་། འགེངས་བྱེད་པ་དང་། དགེ་སྦྱོང་བ་སྟེ་བརྒྱ་ཐམ་པ་དང་། ཀཱ་ཏྱཱའི་བུ་དང་། ལྷག་སྤྱོད་ཀྱི་བུ་དང་། བ་ལང་གི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་དང་། རི་དྭགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་དང་། རྟའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་དང་། ཁྱིའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་དང་། གསོལ་བ་མི་འདེབས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་དང་། ཞི་བ་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་དང་། མེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་དང་། གཞོན་ནུའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ཏེ་ཡང་བཅུ་དང་། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་སྨྲ་བ
Chinese
行走者，以及蜷缩在树枝中的人，共三十。 手持灯火者，持有黄金者，宣说成就者，大权者，持有铅者，虚空生者，多车者，一切义者，乐于禅定者，有法者，共四十。 食用冷叶者，肩披衣物者，独子，居住在北方岸边者，居住在南方岸边者，持海螺号者，天神供养之子，损害身体者，普遍损害者，具各种形象者，共五十。 卡坎达巴，断行者，天城者，无衣者，居住在土穴者，持半月者，法心者，敬母者，敬父者，月升者，共六十。 日升者，以手取食者，以心为食者，逝去者，未逝去者，三蕴者，以二或三为食者，入行者，数论瑜伽者，猫头鹰者，共七十。 居住在森林者，贝卡纳巴，巴拉：凯利巴，梵行者，行者，牧牛者，乔达摩巴，：细致者，极度沐浴者，居住在湖边者，共八十。 生存者，从轮回中解脱者，散布者，最初者，婆罗堕遮巴，婆罗什的数论者，婆坦阇利巴，敬神者，不屈服于他人者，持有衣物碎片者，共九十。 持有猫头鹰翅膀者，三次入水者，不作违逆者，有祖父者，迦楼罗，居住在房屋围墙内者，圣者，亲戚之子，充满者，沙门，共一百。 迦旃延之子，余食之子，持牛戒者，持鹿戒者，持马戒者，持狗戒者，持不祈求戒者，持寂静者戒者，持火戒者，持童子戒者，共一百一十。 宣说在可见之法中达到涅槃者。
English
The walkers, and those who huddle in the branches, totaling thirty. Those who hold lamps in their hands, those who possess gold, those who proclaim accomplishment, the mighty ones, those who hold lead, those born of the sky, those with many chariots, those of all meaning, those who delight in meditation, those with dharma, totaling forty. Those who eat cold leaves, those who wear shoulder garments, the only son, those who dwell on the northern shore, those who dwell on the southern shore, those who hold conch shells, the sons of the deity-offering woman, those who harm the body, those who universally harm, those with various forms, totaling fifty. The Kakandapa, the cutters, the celestial city dwellers, the naked ones, those who dwell in earth holes, those who hold the half-moon, those with dharma minds, those who respect their mothers, those who respect their fathers, those who are moon-risers, totaling sixty. The sun-risers, those who eat with their hands, those who live by their hearts, the departed, the non-departed, the three aggregates, those who live by two or three, the entrants, the Samkhya yogis, the owls, totaling seventy. Those who dwell in the forest, the Bhikhanas, the Bhala:khelis, the celibates, the practitioners, the cattle owners, the Gautamas, the: meticulous ones, the extremely bathed ones, those who dwell by the lake shore, totaling eighty. The survivors, those liberated from samsara, the scatterers, the first ones, the Bharadvajas, the Samkhyas of Bharash, the Patanjalas, the deity worshipers, those who do not submit to others, those who hold pieces of cloth, totaling ninety. Those with owl wings, those who enter the water three times, those who do not act contrary, those with ancestors, the Garudas, those who dwell within the enclosure of houses, the noble ones, the sons of relatives, the fulfillers, the renunciates, totaling one hundred. The sons of Katyayana, the sons of leftovers, those who hold the cow vow, those who hold the deer vow, those who hold the horse vow, those who hold the dog vow, those who hold the vow of not begging, those who hold the vow of the peaceful, those who hold the fire vow, those who hold the youth vow, totaling one hundred and ten. Those who proclaim the attainment of nirvana in the visible dharma.