Tibetan
་རྫོབ་རྒྱལ་སྲས་སྒྲིབ་བཅས་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་མཐར་ཐུག་སྐྱབས་གང་ཞིག །འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་དཀོན་མཆོག་རྣམ་པ་གསུམ། །རང་ལ་འགྲུབ་འདོད་སླད་དུ་སྨོན་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་རྒྱུ་ཡི་སྐྱབས་འགྲོས་རྒྱུ་བྱས་ཏེ། །རང་རྒྱུད་དཀོན་མཆོག་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲུབ་འདོད། །སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་ཆོས་ལ་ལམ་དང་ནི། །དགེ་འདུན་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །དེ་ལྟར་སྐྱབས་ཡུལ་ཤེས་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་བ། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དཀོན་མཆོག་རབ་བསམས་ལ། །དངོས་དང་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོས་མཆོད། །བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐལ་ སྦྱར་ཏེ། །གསུམ་ལ་ཕྱོགས་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བསམ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་ལ། །ལན་གསུམ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ། །དེ་ཡི་ཕན་ཡོན་གནས་སྐབས་བསམ་པ་འགྲུབ། །ནང་པར་ཚུད་དང་ཆོས་ཀུན་རྟེན་དུ་འགྱུར། །གནོད་པས་མི་བརྫི་སངས་རྒྱས་ཞབས་དྲུང་སྐྱེ། །མཐར་ཐུག་དོན་གྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་འགྲུབ། །དེ་ཕྱིར་ཐོག་མར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་པ་ནི། །གཞན་གྱི་དོན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་སྟེ། །སྨོན་དང་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་གཉིས་ཡིན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་པས་ནི་སེམས་བྱུང་ཞར་ལ་བསྐྱེད། །སེམས་ནི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་རང་སྟོབས་རིག །སེམས་བྱུང་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་རང་སྟོབས་རིག །འཁོར་བའི་དུས་ན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གིས། །བྱ་དང་བྱེད་པ་རྣམ་པར་གཡོ་བས་ན། །ཡེ་ཤེས་མི་སྣང་ཕྱིར་ན་སེམས་བསྐྱེད་དེ། །ཡེ་ཤེས་རབ་གསལ་དོན་ལ་ནུས་པ་འཇོག །རྒྱུན་མཐར་སེམས་འགག་དེས་བསྐྱེད་ཆོ་ག་ལས། །ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལྡོག་ན་ཡང་། །དེ་ཡིས་ནུས་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ལ་བགོས་པ། །སངས་རྒྱས་སར་རྒྱས་ཐུགས་རྗེས་དོན་མཛད་ལ། །སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། །ཚོགས་དང་སྦྱོར་བར་ཁམས་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད། །མོས་པས་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་འཇལ་བས་ན། །སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཡང་མོས་པས་ བྱུང་ཞེས་བརྗོད། །དང་པོའི་ས་ནས་བདུན་པའི་བར་ཉིད་དུ། །ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཕྱོགས་རེ་རྣམ་དག་པས། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆེ་ལྷག་བསམ་དག་ཅེས་བརྗོད། །དག་པའི་སར་ནི་སྒོ་ལྔ་ཀུན་གཞིའི་ཤེས། །རྣམ་དག་སྨོན་ལམ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེ་བས། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་སུ་བརྗོད། །ཁམས་ལ་སྒྲིབ་བྲལ་སངས་རྒྱས་ས་དེ་ནི། །སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། །ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །བླ་མ་མཆོག་དང་དཀོན་མཆོག་དྲུང་དུ་ལེན། །བླ་མར་ལེན་ཚེ་དེ་ཡིས་ཆོས་བཤད་དེ། །སྔོན་འགྲོ་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྐྱབས་འགྲོར་བཅས། །དངོས་གཞི་རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་བླ་མ་མཆོག །དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་ལེགས་པར་བརྗོད་རྗེས་སུ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་བསྐྱེད་བསླབ་ལ་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་བདག་གིས་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་བསླབ་ལ་གནས་པར་བགྱི། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ལན་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ཡི་ཕན་ཡོན་དམ་པ་ཚད་མེད་དེ། །རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཐོབ་ཅིང་། །ལྷར་བཅས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་མཆོད་སྡོང་འགྱུར། །དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཐར་པའི་ལམ་འགྱུར་ཞིང་། །སྡིག་པ་མཐའ་ཡས་ཉེས་ཟད་བསོད་ནམས་འཕེལ། །ཐར་ལམ་རྙེད་ཅིང་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་འགྲུབ། །དེ་ལྟར་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་པར་ གྱུར་མ་ཐག །གསང་སྔགས་རྗེས་ཞུགས་སྐལ་བཟང་འགྲོ་མཆོག་གིས། །རང་རང་མོས་པའི་ཡི་དམ་ལྷར་བསྒོམ་མོ། །སྔོན་དུ་རིག་གཏད་རྗེས་གནང་དབང་ལ་སོགས། །རྒྱུད་སྡེ་མཆོག་ལས་གསུངས་བཞིན་སྨིན་བྱས་ལ། །གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་དོན་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །འདི་ལྟར་ཕྱི་སྣོད་ཞིང་དང་སེམས་ཅན་ལྷ། །རང་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་མཛེས་ངག་སྔགས་ཏེ། །སེམས་ནི་ལྷར་གསལ་ཐ་མལ་ཞེན་པ་འགོག །དབྱིངས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོ་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་སེལ། །དེ་རྗེས་སེམས་ཉིད་མི་དམིགས་ཆོས་ཉིད་ངང་། །སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ། །འདི་ནི་ངེས་དོན་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་ཡིན། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། བསམ་གཏན་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །། ཉི་ཤུ་པ། འོད་གསལ་མཆོག་གི་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི། །དང་པོ་དབེན་ཞིང་ཡིད་འོང་གནས་དག་ཏུ། །སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་རྣམས་རིམ་པར་རྫོགས་མ་ཐག །དངོས་གཞི་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ཡང་ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་མི་སྐྱེ་བས། །ཐོག་མར་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་བཙལ། །དམིགས་པའི་རྟེན་ལས་མི་དམིགས་སྐྱེ་བ་སྟེ། །དེ་ལས་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འཆར་བས་ན། །དང་པོ་ཞི་གནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡང་། །རང་རང་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་བཞིན་བསྒོམ། །འདིར་ནི་ མདོར་བསྡུས་ཅུང་ཟད་བསྟན་པ་ནི། །ལུས་ལ་རྩ་གནས་དེ་ལ་རླུང་དང་ཁམས། །རང་བཞིན་བརྟེན་ཕྱིར་དེ་དག་གནད་བསྣུན་གཅེས། །ལུས་ཀྱི་ཆ་བསྲངས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་
Chinese
因虚妄王子的有垢障故，从佛陀本身有何究竟皈依处？为了自能成就果皈依三宝，而作此发愿。再者以因皈依作为因，欲求自续三宝成就果皈依。皈依佛为导师，皈依达磨为道，皈依僧伽为友伴。如是知晓皈依处后而皈依，于前方虚空中善思三宝尊，以真实与意幻供云大海供养。我与一切有情合掌，以趋向三宝而思维皈依。于上师佛法僧伽胜众前，三返皈依。其利益为暂时心想事成，得入内道且一切法皆成所依，不为损害所侵，得生佛陀足下，究竟成就意义之三宝。是故首先应皈依。其后发起殊胜菩提心，乃为利他而欲成佛，具有愿与行持二种自性。发起心时，心所亦随之生起。心是意义之本体，以自力而知。心所是意义之差别，以自力而知。轮回之时，心与心所，以能作与所作种种变动，故而智慧不显现，是故发起心，于智慧极明之事上安立能力。常时心止息，由彼生起仪轨中，纵然退失近得之发心，然彼已分于具力之智慧上，于佛陀处增长，以悲心成办利他事，称为离垢之发心。于积聚与结合中，彼界之自性，以希求而衡量总义之方式，故说此发心亦由希求而生。从初地至七地之间，界之垢染各别清净，故说智慧广大，具足清净增上意乐。于清净地，乃五根与阿赖耶识，清净愿文功德广大故，称为异熟发心。界已离垢之佛地，称为离垢之发心。如何生起之方式有两种，即
English
Because of the illusory prince's defilements, what ultimate refuge is there other than the Buddha himself? In order to achieve the refuge of the three jewels of the result for oneself, this aspiration is made. Furthermore, by taking refuge in the cause as the cause, one desires to achieve the refuge of the three jewels of the result in one's own mind. Take refuge in the Buddha as the teacher, take refuge in the Dharma as the path, and take refuge in the Sangha as the companion. Having thus known the place of refuge, take refuge, and in the sky in front, think well of the three jewels, and offer a sea of clouds of offerings, both real and imagined. I and all sentient beings, with palms joined, think of taking refuge by turning to the three jewels. In front of the Lama, Buddha, Dharma, and Supreme Assembly, take refuge three times. The benefit of this is that temporary wishes are fulfilled, one enters the inner path, and all dharmas become a basis, one is not harmed by harm, one is born at the feet of the Buddha, and ultimately the three jewels of meaning are achieved. Therefore, one should first take refuge. Then, the supreme Bodhicitta is generated, which is the desire to become a Buddha for the sake of others, and has two natures, aspiration and action. When the mind is generated, the mental factors also arise along with it. The mind is the essence of meaning, known by its own power. Mental factors are the distinctions of meaning, known by their own power. In the time of samsara, the mind and mental factors, with their various actions and activities, cause wisdom not to appear, therefore, generate the mind, and establish the ability on the extremely clear matter of wisdom. When the mind ceases constantly, even if the near-attainment of the mind of enlightenment is lost from the ritual of its arising, it has already been divided into the powerful wisdom, grows in the place of the Buddha, accomplishes the benefit of others with compassion, and is called the defilement-free mind of enlightenment. In accumulation and combination, the nature of that realm, by measuring the general meaning with desire, it is said that this mind of enlightenment also arises from desire. From the first ground to the seventh, the defilements of the realm are purified separately, so it is said that wisdom is vast and has pure higher intention. In the pure ground, it is the five senses and the Alaya consciousness, because the pure aspiration and qualities are vast, it is called the Vipaka Bodhicitta. The Buddha ground where the realm is free from defilements is called the defilement-free Bodhicitta. There are two ways of how to generate it, namely
Chinese
于上师至尊及三宝前受持，若于上师处受持，彼将说法，含前行七支及皈依，正行诸佛及佛子，上师至尊，恳请垂念，如是善说之后，如昔日诸佛及佛子，安住于发菩提心及学处，如是吾亦为利有情故，安住于发菩提心及学处，如是语者当说三次，彼之利益殊胜无量，得名佛子菩萨，成为天人世间一切之供养处，一切善行转为解脱道，无边罪业清净，福德增长，得解脱道，现世增上生及究竟决定胜成就。如是生起殊胜心之际，密咒随行具善缘之殊胜者，当观想各自所喜之本尊为天神。先受灌顶随许及灌顶等，如于殊胜续部中所说般成熟，当修持解脱道生圆次第之义。如是外观器世间为净土，有情为天神，自身为庄严之宫殿，语为咒语，心为天神明观，遮止平凡之执着，随行于法界，清净遮障之垢染，其后心性无所缘，于法性中，修持心性光明圆满次第，此乃真实义续部之密意。大乘窍诀之论典如意宝藏中，禅定之前行章节第十九。| 第二十，开示光明殊胜之修法章节。 其后正行如何修持者，首先于寂静悦意之处，前行诸法次第圆满之际，当修持正行光明智慧。然无方便不生智慧故，首先以各种方便寻禅定，从所缘之依处生起无所缘，从彼生起法性智慧故，首先生起止观之次第亦，如各自传承中所说般修持。此处乃 略摄少许开示者，身有脉轮，彼有风息及明点，自性所依故，彼等要点当珍重，身之分正直，金刚跏趺坐
English
Taking refuge in the supreme Lama and the Three Jewels. When taking refuge in the Lama, he will explain the Dharma. Including the preliminary seven branches and refuge. The main practice is the Buddhas and their sons, the supreme Lama. Please listen with your attention. After saying this well, just as the Buddhas and their sons of the past, abide in generating Bodhicitta and the precepts. Likewise, I will abide in generating Bodhicitta and the precepts for the benefit of beings. These words should be said three times. Its benefits are immeasurable. One obtains the name of a Bodhisattva, a son of the Buddhas, and becomes an object of worship for all gods and the world. All virtues turn into the path of liberation. Infinite sins are purified, and merit increases. The path of liberation is found, and higher realms and definite goodness are achieved. As soon as this supreme mind is generated, the fortunate and excellent beings who follow the secret mantra should visualize the deity they prefer as a god. First, receiving empowerment, subsequent permission, and initiations, etc., maturing as taught in the supreme tantras, one should meditate on the meaning of the generation and completion stages of the path of liberation. In this way, the outer world is a pure land, sentient beings are deities, one's own body is a beautiful palace, speech is mantra, and the mind is the clear appearance of the deity, preventing ordinary clinging. Following the sphere of reality, the stains of obscuration are removed. After that, the mind itself is without focus, in the nature of reality. Meditate on the completion stage of the mind itself, clear light. This is the definitive meaning of the tantras. From the Treasury of Wish-Fulfilling Jewels, a manual of the Great Vehicle, the nineteenth chapter, which precedes meditation. Twentieth, the chapter explaining the meditation on the supreme clear light. Then, how to meditate on the main practice. First, in a secluded and pleasant place, as soon as the preliminary practices are completed in order, one should meditate on the main practice, the clear light wisdom. However, without skillful means, wisdom does not arise. Therefore, first seek meditation with various skillful means. From the support of focus, non-focus arises. From that, the wisdom of reality arises. Therefore, the stages of generating calm abiding first, should also be meditated as taught in one's own lineage. Here, a brief summary is shown. The body has channels and wheels, which have winds and essences. Because they depend on their own nature, these key points should be cherished. The parts of the body are straightened, in the vajra posture.