Tibetan
་འགྲུས་བརྩམ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །སྐྱེས་པ་སྤེལ་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ། །ཆེན་པོར་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་བཞི་བསྒོམ་པ་ཡང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་དོན་ལ་མ་ཡེངས་རྩེ་གཅིག་ཏུ། །དྲན་དང་འདུན་དང་དཔྱོད་དང་སེམས་རྣམས་ཀྱི། །ཏིང་འཛིན་སྐྱོན་མེད་ཞི་བ་བསྒོམས་པ་ལས། །རླུང་སེམས་ལས་རུང་རྫུ་འཕྲུལ་ ལེགས་གྲུབ་ནས། །དག་པའི་ཞིང་བགྲོད་སྤྲུལ་སྐུར་ཆོས་རབ་ཉན། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་བས། །སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་འཆར་བ་ནི། །དད་བརྩོན་དྲན་པ་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་ཀྱི། །དབང་པོ་ལྔ་ཉིད་དྲོད་རྩེར་བསྒོམ་པ་ཡིས། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་འབྱོངས་པ་དང་། །བདེན་པའི་ཚིག་གྲུབ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡན། །ལུས་ཀྱི་ཤིག་སྲོ་འབུ་སྲིན་མེད་པ་ཡིན། །སྟོབས་ལྔའི་རང་བཞིན་བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་བསྒོམ། །ངན་སོང་རྣམས་ཆད་དགེ་རྩ་བརྟན་པ་དང་། །ཏིང་འཛིན་རྫུ་འཕྲུལ་སྔོན་ལས་མཆོག་ཏུ་འཕགས། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་བས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བདེན་མཐོང་མཐོང་ལམ་གྱི། །ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དབང་སྒྱུར་ཞིང་། །ལོངས་སྐུའི་ཞིང་བགྲོད་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་མཐོང་། །དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ཤེས་བརྩོན་བཏང་སྙོམས་དགའ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །ཡན་ལག་བདུན་པོ་དག་ཀྱང་རྫོགས་པར་འགྱུར། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་བས། །སྒོམ་ལམ་ས་དགུའི་ཡོན་ཏན་འཆར་བ་སྟེ། །དྲི་མེད་འོད་འཕྲོ་འོད་བྱེད་ཆུང་ངུ་གསུམ། །སྦྱང་དཀའ་མངོན་གྱུར་རིང་སོང་འབྲིང་པོ་གསུམ། །མི་གཡོ་ལེགས་བློ་ཆོས་སྤྲིན་ཆེན་པོ་གསུམ། །དེ་དག་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་རླབས་ཆེ་བ། །སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེན་ཏེ། །རྩ་འདབ་ཕྲ་མོའི་མདུད་པ་རབ་གྲོལ་བས། ། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་རླུང་སེམས་ནུབ། །མྱ་ངན་འདས་ཞི་ཡེ་ཤེས་རླུང་མཆོག་འཕེལ། །དེ་ལྟར་ས་བཅུའི་བགྲོད་པ་དེ་དག་ལས། །དབུ་མར་རོ་རྐྱང་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་གཅིག །གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བས་ས་བཅུ་རེ་རེ་ཐོབ། །ཐ་མས་གཙུག་ཏོར་རྩེ་མོའི་ས་མཆོག་འགྲུབ། །གང་ཚེ་གོང་མའི་རྟོགས་པར་ཕྱིན་གྱུར་ཅིང་། །སངས་རྒྱས་བར་དུ་བགྲོད་པ་དེ་དག་ལ། །ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཉི་དང་ཟེར་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ས་ལམ་ཡོན་ཏན་དྲང་དོན་ཟེར། །ལ་ལ་རྟོགས་པ་ཐོབ་ཀྱང་ཡོན་ཏན་མེད། །ཡོད་དང་ཆ་གཉིས་འདོད་པ་རྨོངས་པའི་བློ། །རང་གི་ལྟ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་བྱས་ནས། །མ་ནོར་ཆོས་ལ་སྐུར་པ
Chinese
精进开始。善法未生令生起，已生增长故，勤奋精进开始。大瑜伽士修习四神足，于生圆次第之义不散乱，一心专注。以忆念、欲乐、精进、心之等持，修习无过失之寂止，风心堪能，神通善成就。于清净刹土游行，于化身前听闻妙法。以法轮之风心堪能，生起加行道之功德，即以信、精进、忆念、等持、智慧之五根，修习暖位之顶，通达梦幻之自性，具足真实语成就之功德，身无虱、虫、蛆等。修习五力之自性，忍辱为最胜之法。断除恶趣，善根稳固，等持神通胜于往昔。以受用轮之风心堪能，无分别、见真谛，于见道之功德，自在驾驭百千之数，于报身刹土游行，得见五部佛。忆念、等持、慧、精进、舍、喜，以及极调柔，亦将圆满正等觉之七觉支。以大乐轮之风心堪能，生起修道九地之功德，即无垢光、发光、小光之三地，难调伏、现前、远行、中等之三地，不动、善慧、法云大之三地。彼等各自之功德甚大，有十二千等广大之数。因细微脉结皆已解脱，轮回之自性，烦恼风心止息，寂灭涅槃，殊胜智慧风增长。如是十地之游行，于中脉有二十一根结，二二解脱而得一一地，最终成就顶髻顶端之胜地。何时已至上上地之证悟，于成佛之间之游行，此等功德如日之光芒。有者说地道功德乃是了义，有者说虽得证悟却无功德，有与无二者兼具，此乃愚昧之想法。于自宗见解生起贪执，从而诽谤无谬之正法。
English
Starting with diligence. Generating virtuous dharmas that have not arisen, and striving diligently to increase those that have arisen. Also, greatly meditating on the four legs of miraculous power, without distraction from the meaning of generation and completion, with one-pointed focus. From meditating on flawless and peaceful Samadhi of mindfulness, aspiration, analysis, and mind, the wind-mind becomes workable, and miraculous powers are well accomplished. Traveling to pure lands, listening to the Dharma from the incarnate Buddha. Because the wind-mind of the Wheel of Dharma is workable, the qualities of the path of union arise: By meditating on the five faculties of faith, diligence, mindfulness, Samadhi, and wisdom at the peak of heat, one becomes proficient in the nature of dreams and illusions, and possesses the qualities of accomplishing truthful words through training. There are no lice, mites, insects, or worms in the body. Meditating on the nature of the five powers, patience is the supreme Dharma. Cutting off the evil destinies, the roots of virtue are strengthened, and Samadhi and miraculous powers are superior to previous ones. Because the wind-mind of the Enjoyment Wheel is workable, non-conceptualization and seeing the truth, one masters hundreds and thousands of qualities of the Path of Seeing, travels to the Sambhogakaya realm, and sees the Buddhas of the five families. Mindfulness, Samadhi, wisdom, diligence, equanimity, joy, and extreme pliancy, the seven limbs of perfect enlightenment will also be perfected. Because the wind-mind of the Great Bliss Wheel is workable, the qualities of the nine grounds of the Path of Meditation arise: the three grounds of stainless light, radiating light, and small light; the three grounds of difficult to tame, manifest, far-gone, and intermediate; the three grounds of immovable, good intelligence, and great Dharma cloud. The qualities of each of these are vast, such as twelve thousand, etc., because the knots of the subtle root petals are completely loosened, the nature of Samsara, the disturbing wind-mind subsides, Nirvana and peace, the supreme wisdom wind increases. Thus, from those travels of the ten grounds, in the central channel there are twenty-one knots of root branches, by untying two by two, one obtains each of the ten grounds, and finally accomplishes the supreme ground of the pinnacle of the crown. When one has reached the realization of the higher grounds, and in those travels up to Buddhahood, these qualities are like the sun and its rays. Some say that the qualities of the grounds and paths are definitive, others say that although one attains realization, there are no qualities, and the desire to have both or neither is a foolish mind. Clinging and being attached to one's own view, one slanders the unerring Dharma.
Tibetan
་འདེབས་འདི་སྤང་། །འདིར་ནི་ལམ་བསྒོམས་པ་ལས་ཡོན་ཏན་ཚོགས། །དབྱར་ཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་རྣམ་འཕེལ་ཞིང་། །ས་ལམ་བགྲོད་ནས་སངས་རྒྱས་འདོད་དེའི་ཕྱིར། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ནོར་བུ་དང་འདྲ་ཡང་། །བེམ་པོའི་དཔེར་མིན་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ལས། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་ཁྱབ། །འདི་ནི་མདོ་རྒྱུད་དགོངས་པ་མཐུན་པར་གསུངས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ལམ་བགྲོད་པའི་ས་མཚམས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པའོ།། །། ཉེར་གཉིས་པ། བསྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་ལེའུ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དག་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཇི་ལྟར་ཉི་ཟླ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་བཞིན། །ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ ན། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་སྣང། །ལུས་དང་དོན་དང་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཡི། །སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་གསུམ་པོ་རབ་གྲོལ་ཏེ། །བུམ་ཆག་མར་མེ་པདྨ་ཁ་བྱེའི་སྐུ། །ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་ཏེ་མངོན་སུམ་སྣང་། །སྒྲིབ་གསུམ་བག་ཆགས་སོ་སོར་གྲོལ་བ་ལས། །ཞིང་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བའི་སྐུར་སྣང་སྟེ། །ཇི་སྙེད་ཇི་བཞིན་གཟིགས་པ་རྣམ་དག་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་མཁའ་དང་ཉི་བཞིན་དང་། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་དྭངས་པའི་མཚོར་སྣང་བཞིན། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཀུན་གྱི་བདག་སྟེ་ཟག་མེད་མཚན་བརྗོད་འདས། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཁྱབ་བདག་ཆོས་ཉིད་དེ། །བདེ་ཆེན་ཉིད་ལས་གཞན་ཞིག་ཡོད་མ་ཡིན། །མངོན་བྱང་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་སྐུ། །སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་སྐུ་རྣམས་དབྱེར་མེད་དབྱིངས་གཅིག་སྟེ། །འོད་གསལ་སྙིང་པོ་སྒྲིབ་ཀུན་བྲལ་བ་ཉིད། །སྟོང་དང་སྣང་དང་འཕྲོ་དང་དབྱེར་མེད་པས། །ཐ་དད་བརྗོད་ཀྱང་བརྡ་ཙམ་བཏགས་པ་ཉིད། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་ཡང་། །ཆོས་དབྱིངས་མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །དང་པོ་ཆོས་སྐུ་གཉིས་པ་ལོངས་སྐུའི་བདག །གསུམ་པ་བདེ་ཆེན་ལྷག་མ་སྤྲུལ་ སྐུ་སྟེ། །ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཉིད། །མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་སྤྲུལ་སྐུའི་རོལ་པ་སྟེ། །གང་ལ་གང་འདུལ་དེ་ལ་དེར་སྣང་ཞིང་། །མོས་པའི་རྗེས་འགྲོ་བློ་དང་འཚམས་པར་འབྱུང་། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་ཕན་བདེ་མཛད་པ་སྟེ། །ལམ་གྱི་རྟེན་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ
Chinese
舍弃此播种。 在此，从修习道中积聚功德。 如夏日之花般增长。 为了行于地道而欲成佛。 身与智慧虽如珍宝。 而非顽石之喻，从无念任运中。 无边众生遍及有顶。 此乃经续见解一致之说。 大乘窍诀之论著《如意宝藏》中，所示行道之界限的第二十一品。 第二十二品。修习圆满之果的品。 如是修习之清净果， 即断证圆满之身与智慧。 如日月脱离云雾般， 脱离一切界之障碍时， 名为菩提，任运功德显现。 于身与义与境中显现之， 三障习气彻底解脱。 如瓶破、灯灭、莲花开、鸟张口之身， 任运功德圆满而现前显现。 从三障习气各自解脱中， 显现为刹土与智慧胜者之身， 如所有如实见乃为清净。 法身与报身和， 化身诸身如虚空与太阳般， 其影像如显现于清澈之海中。 不可思议大乐智慧身， 乃一切之主，无漏离言诠。 自性身乃遍主法性， 大乐之外别无他物。 现证不变金刚自性身， 断证圆满无有迁变。 如是诸身无别一界， 光明心髓乃脱离一切障碍。 空与显与光芒无别故， 虽说差别亦仅为假立之名。 依彼之五种智慧亦， 法界、明镜、平等性各别证悟。 成所作智自性任运， 初为法身，二为报身之主， 三为大乐，余为化身， 体性无别，侧重各异。 所作之事业乃化身之游戏， 应以何调伏即显现为何， 随顺所欲，契合心意而生。 有情存在多久，就利益安乐多久， 乃道之所依、道与果
English
Abandon this planting. Here, from meditating on the path, qualities gather. Like summer flowers, they increase in every way. Therefore, to traverse the grounds and paths and desire Buddhahood, Although body and wisdom are like jewels, They are not like examples of inert matter, but from spontaneous perfection without conceptualization, Limitless beings pervade up to the peak of existence. This is said to be in accordance with the intent of the sutras and tantras. From the treatise on the great vehicle's pith instructions, "The Wish-Fulfilling Jewel Treasury," the twenty-first chapter, which shows the limits of traversing the path. Twenty-second chapter. The chapter on the result of perfected meditation. Thus, the pure result of meditation Is the body and wisdom of perfected abandonment and realization. Just as the sun and moon are free from clouds, When free from all obscurations of the realms, It is called enlightenment, and spontaneously accomplished qualities appear. The three habitual patterns of obscuration that appear in body, meaning, and object Are completely liberated. The bodies are like a broken vase, a extinguished lamp, an opening lotus, and a bird opening its beak. Spontaneously accomplished qualities are perfected and manifestly appear. From the separate liberation of the three obscurations and habitual patterns, The fields and wisdom appear as the bodies of the victorious ones, Seeing as many as there are, just as they are, is perfectly pure. The Dharma Body, the Enjoyment Body, and The Emanation Bodies are like the sky and the sun, And their reflections are like appearing in a clear lake. Inconceivable Great Bliss Wisdom Body, Is the master of all, uncontaminated, beyond expression. The Essence Body is the pervasive master, the nature of reality, There is nothing other than Great Bliss itself. The Manifest Enlightenment, the unchanging Vajra Essence Body, Abandonment and realization are perfected, without change. Thus, the bodies are inseparable, one sphere, The essence of clear light is the very absence of all obscurations. Since emptiness, appearance, and radiance are inseparable, Although differences are spoken of, they are merely nominal designations. The five wisdoms that depend on that are also, The Dharmadhatu, mirror-like, equality, and discriminating wisdoms are realized separately. Accomplishing activity wisdom is spontaneously perfect in nature, The first is the Dharma Body, the second is the master of the Enjoyment Body, The third is Great Bliss, and the remainder is the Emanation Body. Essence is inseparable, but emphasis is different. The activity of deeds is the play of the Emanation Body, Whatever needs to be tamed, it appears as that, Following aspiration, it arises in accordance with intelligence. For as long as existence lasts, it brings benefit and happiness, It is the basis of the path, the path, and the fruit.