Tibetan
ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད། དང་པོ། གཞི་ལས་འཁོར་བའི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མཧཱ་ཡཱ་ན་ཨུ་པ་དེ་ཤ་ཤཱསྟྲ་ཙིནྟཱ་རཏྣ་ཀོ་ཥ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེའི་མཁའ་དབྱིངས་འོད་གསལ་དག་པ་ལ། །མཁྱེན་བརྩེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་བས་མཛེས་བྱས་ཤིང་། །མཐའ་ཡས་སྐྱེ་དགུའི་འདོད་སྟེར་རོལ་པ་ཅན། །ཕན་བདེའི་འོད་སྟོང་འཕྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐལ་ བཟང་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་བ། །ཐར་པའི་མཆོག་སྟེ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །ཀུན་གྱི་ནང་ནས་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཞིག །དེང་སང་བདག་གིས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ། །ཐོག་མའི་འོད་གསལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཉིད། །དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་རང་བཞིན་འདུས་མ་བྱས། །ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ཉི་མཁའ་ལྟ་བུ་ལས། །མ་རིག་ཀུན་བརྟགས་གློ་བུར་སྒྲིབ་པའི་སྤྲིན། །གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་བག་ལ་ཉལ་ལངས་པས། །ཡུལ་དང་དོན་དང་ལུས་སུ་བག་ཆགས་ཏེ། །རིག་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་བསྒྲིབས། །ཇི་ལྟར་སྤྲིན་གྱིས་མཁའ་དབྱིངས་ཉི་བསྒྲིབས་བཞིན། །ཡོན་ཏན་མི་མངོན་འཁྲུལ་སྣང་བདེ་སྡུག་སྣང་། །སྤྲིན་ལས་ཆར་བྱུང་ལོ་ཏོག་འཕེལ་བ་བཞིན། །མ་རིག་གཟུང་འཛིན་སེམས་སྤྲིན་རབ་གཡོས་པས། །དགེ་ སྡིག་ལས་ཀྱི་ཆར་བབས་དེས་བསྐྱེད་པའི། །འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །འཁྲུལ་སྣང་ཇི་སྙེད་བག་ཆགས་གསུམ་ཉིད་ལས། །ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔའོ། །དོན་གྱི་བག་ཆགས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང་། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དགེ་སྡིག་ལས་རྣམས་སོ། །ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་གཟུགས། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡན་ལག་ཉིང་ལག་གོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་བག་ཆགས་གསུམ། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་བཞག་པ་དེ་གོམས་པས། །ཚེ་རབས་ཀུན་དུ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན། །མི་ཤེས་པ་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ལོ། །སྣང་བ་རྣམ་གསུམ་དོན་ལ་ཤིན་ ཏུ་རྨོངས། །སྐྱོན་མང་ཕན་ཚུན་འཆོལ་ཞིང་ཧ་ཅང་ཐལ། །སྐྱོང་བྱེད་དག་གི་ལུགས་ངན་དེ་སྤོངས་ཤིག །འདི་ལྟར་ཡུལ་ལས་གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་དང་།
Chinese
大乘窍诀论著《如意宝藏》。 大乘窍诀论著《如意宝藏》。 第一，开示从基位产生轮回之理的章节。 大乘窍诀论著，名为《如意宝藏》的论著存在。 印度语：玛哈亚那 乌帕德夏 萨斯塔 钦达 惹那 郭夏 纳玛。藏语：名为大乘窍诀论著《如意宝藏》。向文殊童子顶礼！于慈悲的虚空，光明清净之中，以充满智慧与慈爱的坛城而庄严，具有赐予无边众生所欲的游舞，向利益与安乐的光芒万丈者顶礼！ 贤善者们所应追求之义，乃是解脱之胜，即是成办彼之方便，于一切之中成为顶峰者，如今我将彻底明示。最初的光明，如来藏自性，意义上的阿赖耶，自性无为法，本初清净犹如晴空，从无明分别念，突如其来的遮蔽之云产生。能取所取错乱的习气苏醒，境与义与身体成为习气，遮蔽了觉性自性光明藏。犹如云彩遮蔽虚空之太阳一般，功德不显现，显现错乱的苦乐之相。犹如从云降雨，庄稼生长一般，无明能取所取心之云彩剧烈摇动，降下善恶业之雨，由此产生三界轮回的自性。 所有错乱显现，皆是从三种习气所生。境之习气是器世界，以及依存于它的色等五境。义之习气是八识聚，以及依存于它的善恶业。身之习气是六道各自的身体，以及依存于它的肢体和支分。如是，在阿赖耶之上，三种习气，从无始时起安立，串习之，故于一切生世皆如是显现。所有不了解者，都是心啊！三种显现，于意义上极其愚昧，过失众多，互相混杂，且太过分。舍弃那些助长者的恶劣行径吧！如此，从境所取的分别念，
English
The Great Vehicle's Instructions Treatise, The Wish-Fulfilling Jewel Treasury. The Great Vehicle's Instructions Treatise, The Wish-Fulfilling Jewel Treasury. First: The chapter that teaches the formation of samsara from the ground. The Great Vehicle's Instructions Treatise, entitled The Wish-Fulfilling Jewel Treasury, exists. In Sanskrit: Mahayana Upadesha Shastra Chinta Ratna Kosha Nama. In Tibetan: The Great Vehicle's Instructions Treatise, entitled The Wish-Fulfilling Jewel Treasury. Homage to youthful Manjushri! In the clear, luminous expanse of compassion, adorned with a mandala filled with wisdom and love, possessing the play of bestowing desires upon limitless beings, I pay homage to the radiating light of benefit and happiness! That which fortunate ones should strive for is the supreme liberation, the means to accomplish that very thing. From among all, one that has become the pinnacle, I will now thoroughly clarify. The initial clear light, the very essence of the Sugata, the basis of meaning, the uncompounded nature, primordially pure like the sky, from which arise clouds of ignorance and conceptualization that suddenly obscure. When the latent tendencies of grasping and being grasped awaken, they become habitual in objects, meanings, and bodies, obscuring the essence of the luminous nature of awareness. Just as clouds obscure the sun in the sky, qualities become invisible, and illusory appearances of pleasure and pain arise. Just as rain falls from clouds and crops grow, when the clouds of ignorance, grasping, and fixation are stirred, a rain of virtuous and non-virtuous actions falls, creating the nature of the three realms of samsara. All illusory appearances arise from the three habitual tendencies. The habitual tendency of objects is the container-world and the five objects such as form that depend on it. The habitual tendency of meaning is the eight aggregates of consciousness and the virtuous and non-virtuous actions that depend on them. The habitual tendency of body is the forms of each of the six realms and the limbs and parts that depend on them. Thus, upon the alaya, the three habitual tendencies have been established since beginningless time, and through habituation, they appear in that way in all lifetimes. All those who do not understand are the mind! The three appearances are extremely ignorant of meaning, have many faults, are mutually confused, and are too extreme. Abandon those bad ways of those who support them! Thus, conceptual thought that grasps from objects,
Tibetan
།དོན་ལས་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམ་གཉིས་སྐྱེ། །དེ་ལུས་ཉོན་མོངས་གཟེབ་དང་རྟེན་བྱེད་དེ། །མི་མཁས་བདེན་པར་ཞེན་པས་རྟག་ཏུ་འཁོར། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་མེད་ན་ཡང་། །གཟུང་འཛིན་དབང་གིས་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མར་སྣང་། །ཇི་སྲིད་གཟུང་འཛིན་དབྱིངས་སུ་མ་ནུབ་པར། །རྒྱུ་འབྲས་ལས་ཡོད་དེ་ཡིས་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །སེམས་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་སེམས་ཀྱིས་ལས་ཀུན་བྱེད། །སེམས་ལ་སྣང་ཞིང་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་པས་ན། །འཁྲུལ་པའི་སེམས་གདུལ་སླད་དུ་འབད་པར་མཛོད། །ཇི་ལྟར་དྷ་དུ་ར་ཡིས་མྱོས་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་མི་འདྲ་ཅི་ཤར་ཡང་། །ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པའི་གཟུགས་ཏེ་དོན་ལ་མེད། །དེ་བཞིན་སེམས་འཁྲུལ་པ་ཡིས་སྦྱར་བ་ཡི། །འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་སྣང་མ་ལུས་ཇི་སྙེད་ཀུན། །མེད་སྣང་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཤེས་པར་མཛོད། །དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །ཐོག་མ་གང་ལས་བྱུང་བ་བརྟག་པར་གྱིས། །དེ་ཡིས་མྱ་ངན་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཤེས། །སྲིད་ལས་རྣམ་གྲོལ་བདེ་གཤེགས་དབང་པོར་འགྱུར། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། གཞི་ལས་འཁོར་བའི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། གཉིས་པ། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ལེའུ། དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་སྣང་བ་ན། །རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེས་ཞིང་ཁམས་རྣམ་བཀོད་དེ། །འགྲོ་བའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་ལ་ནོར་བུ་བཞིན། །སྲིད་ནས་ཞི་བར་རབ་ཏུ་འདྲེན་པར་མཛད། །ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་སེམས་ཅན་ཞིང་རྣམས་སུ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་དོན་ཆེན་མཛད་པ་ལས། །ཞིང་འདིའི་སྟོན་པས་ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་ཚུལ། །རེ་ཞིག་བསྡུས་ཏེ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། །སྟོན་པ་ཡིད་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ནས། །ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་ལོངས་སྐུར་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །ཐུགས་གསུང་སྐུ་ཡི་སེམས་དཔའ་གསུམ་སྤྲུལ་ནས། །འགྲོ་དྲུག་གནས་སུ་སེམས་ཅན་ དོན་མཛད་ཅིང་། །དུས་རིང་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་བཞུགས་པ་ལས། །ཁྱད་པར་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་དོན་མཛད་པ། །ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་། །རང་སྣང་འོད་གསལ་རྣམ་ལྔའི་འོད་སྤྲོས་པས། །རིན་ཆེན་པདྨའི་སྙིང་པོས་བརྒྱན་པའི་ཞིང་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུས་ཉེ་བར་བརྟེན་པ་ནི། །གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་བརྒྱན་པ་སྟེ། །མི་མཇེད་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་ཡི་རྡུལ་ཕྲན་དང་། །གྲངས་མཉམ་ཞིང་གིས་ཞིང་དེར་བརྒྱན་པའོ། །དེ་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛ
Chinese
从对境生起能执著的两种分别念， 它成为身体烦恼的匣子和所依。 不智者执著实有而恒常流转， 如果这一切在胜义中不存在， 由能取所取的力量显现缘起如幻。 乃至能取所取未融入法界之前， 因果业存在，由此幻化。 心造作，心做一切业， 显现于心，由心所分别， 故当努力调伏迷惑之心。 如若被曼陀罗花所麻醉， 现起种种不同之景象， 然一切皆为错觉之相，实则无有。 如是心被错觉所染污， 六道轮回一切诸般错乱相， 当知皆为无而显现之空性影像。 如是轮回自性如影像， 当探究最初从何而生， 由此便知涅槃之自性， 从有中解脱，成为善逝之自在者。 大乘窍诀论著《如意宝藏论》中，开显基位中轮回建立之理的第一品。 第二，为利有情而庄严刹土之品。 如是三界显现为轮回时， 诸佛以大悲心庄严刹土， 如宝珠般成办有情一切利益， 从有引导至寂灭。 无边虚空有情众生诸刹土中， 三世诸佛成办大利益， 然此刹土导师如何调伏之理， 略作归纳而善加阐述。 导师即如意普贤王如来， 于无始时证得菩提后， 从法身之性自然显现报身， 化现意语身之三位菩萨， 于六道中利益有情， 于漫长无始无终之时安住。 尤其于此娑婆世界成办利生事业， 从法身界中严饰密严刹土， 自显光明五种光芒所散发， 以珍宝莲花心髓所庄严之刹土， 乃报身享用而安住， 即是基和心髓以鲜花庄严， 以娑婆世界十万俱胝之微尘， 及其等量之刹土庄严彼刹土。 于彼刹土，毗卢遮那佛
English
From the perspective of objects, two kinds of conceptual thoughts that grasp arise. It becomes the container and basis for the body's afflictions. The unwise, clinging to reality, constantly wander in samsara. If all these do not exist in ultimate truth, By the power of grasping and being grasped, dependent origination appears as illusion. Until grasping and being grasped dissolve into the expanse of reality, Cause and effect of karma exist, and from this, emanations arise. The mind fabricates, the mind performs all actions, Appearing to the mind, and being analyzed by the mind, Therefore, strive to tame the deluded mind. Just as one intoxicated by Datura, Various different appearances arise, Yet all are illusory forms, without essence. Likewise, the mind stained by delusion, All the countless confused appearances of the six realms, Know them to be empty images that appear but do not exist. Thus, the nature of samsara is like an image, Investigate from what origin it arises, By this, one knows the nature of nirvana, Liberated from existence, one becomes the powerful Sugata. From the Great Vehicle's instruction manual, the Wish-Fulfilling Jewel Treasury, the first chapter: Showing how samsara is established from the ground. Second Chapter: Arranging the Buddha-fields for the Benefit of Beings. Thus, when the three realms appear as samsara, The Buddhas, with great compassion, arrange the Buddha-fields, Like a jewel, accomplishing all the benefits of beings, Leading them from existence to peace. In the limitless expanse of space, in the realms of sentient beings, The Buddhas of the three times perform great deeds, But how the Teacher of this realm tames beings, Is briefly summarized and well explained. The Teacher is the Wish-Fulfilling Samantabhadra, Having attained enlightenment in beginningless time, From the nature of the Dharmakaya, the Sambhogakaya spontaneously arises, Emanating three Bodhisattvas of mind, speech, and body, Benefiting sentient beings in the six realms, Residing for a long, beginningless and endless time. Especially in this Sahā world, accomplishing the work of benefiting beings, From the Dharmakaya realm, adorning the Dense Array Field, Radiating the light of the five self-arisen clear lights, A field adorned with the essence of precious lotuses, Is the Sambhogakaya relying closely, That is, the base and essence are adorned with flowers, With a hundred million kotis of dust particles of the Sahā world, And an equal number of fields adorn that field. In that field, Vairochana