Tibetan
ར་སྣང་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལྷ་དང་སྦྱར་ན། ཕྱིའི་སེམས་མ་བཞི་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས། ཡ་ནི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་དག །ཝ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། །ར་ནི་འཇིག་པ་པ་དག་པ་ཡིན། །ལ་ནི་སྟོང་པ་བདག་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པ་ལ། ཁྱམས་ལ་བཏོན་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་བཀོད་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ལོག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། རྒྱལ་བ་དྲུག་པའི་ཐུགས་རང་རིག་པ་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་རང་སྣང་བའི་ཕྱིར། གཙོ་འཁོར་ལ་བཟང་ངན་དང་ཆེ་ཆུང་མེད་ཀྱང། གོ་ཆེ་བའི་འཁོར་གྱི་དོན་དུ་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཐུབ་པ་དྲུག་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར། ཁྱམས་སུ་བཀོད་ཀྱང་གཙོ་འཁོར་ལོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྟོག་པའི་དབང་དུ་ཀུན་གྱི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྒྱ་མཚོ་ལས། །དེ་བཞིན་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། །རང་སྣང་རྒྱལ་བའི་སེམས་སོགས་དང། །ཞེས་པས་མངོན་ནོ། །རྗེ་དྲི་ངས་པའི་བཞེད་ཀྱི། གཙོ་བོ་ལ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིནཔར་ཡང། །རྒྱལ་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ། །རིགས་བཞི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་འཁོར། །ཞེས་གསུངས་ པ། ཆོས་འཆད་པའི་གཙོ་བོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། འཁོར་ལོ་འབར་བའི་ལྟེ་བ་ལ། །བདག་པོ་ཀུན་བཟང་འཁོར་ལོ་བསྐོར། བཀའ་སྡོད་སྐྱེས་བུ་མདུན་ན་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས། དཔེར་ན་གནས་གཞིའི་གནས་བརྟན་དང། ཆོས་གྲྭའི་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་གསུངས་སོ། །ཡང་ཀུན་བྱེད་ལས། སེམས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡི། །བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཞེས་པ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། སེམས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། །ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ལོངས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། སྤྲུལ་སྐུ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་གཤིས་བཟང་ངན་ནས་བླང་དོར་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཞེ་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེའོ། །བཞི་པ་ནི། སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩག་གཉིས་ཀྱི་གྱ་གཅིག་གོ །ལྔ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །ཞེས་པས། འདི་དག་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངོས་གཟུང་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཡང། རྒྱུད་ལས་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་བཤད། །ཅེས་པས་འདི་རྒྱུད་མིན་པ་ལ་རྒྱུད་དུ་བཤ
Chinese
是“ra”显现。如果将这些与天神结合，就是外面的四位心母。正如这本典籍的第四品所说：“ཡ་（藏文，梵文天城体，ya，从……）是完全的生；ཝ་（藏文，梵文天城体，va，……）是完全的清净；ར་（藏文，梵文天城体，ra，……）是毁灭的清净；ལ་（藏文，梵文天城体，la，……）是空性无我。”这样说。而且，本来导师普贤是续部的本主，却将他移到外院，而将金刚萨埵，作为眷属的主尊，安置在中央的莲花座上，如果有人问，这是否会造成坛城颠倒的过失？答：没有过失。因为第六胜者的意，自明觉性，自然显现为四十二身和智慧。虽然主尊和眷属没有好坏和大小之分，但为了更重要的眷属的利益，因为道路次第的导师，六个能仁是从心中化现的，即使安置在外院，也不会导致主眷颠倒。因为在分别念的控制下，一切都是造作者。正如大海中所说：“同样，从心的特殊性中，自显现胜者的心等等。”这很明显。尊者提问的意图是，主尊有两种：坛城的主尊是金刚萨埵。正如胜者所说：“金刚萨埵是坛城的中心，四部族的天神和天女是眷属。”所说的那样。而讲法的本主是普贤。正如大海中所说：“在火焰轮的中心，本主普贤转法轮，持教士站在前方。”所说的那样。例如，就像寺院的住持和经堂的导师一样。又如《普作续》中所说：“心性普贤的安住方式，如下所示。”所说的那样。普贤也有五种：心性普贤、法身普贤、报身普贤、化身普贤、菩萨普贤这五种。第一种是从本性好坏中无取舍。第二种是五身任运成就。第三种是四十二寂静佛的普贤。第四种是千二百佛中的八十一尊。第五种是菩萨普贤。这样说。这些也被认为是报身圆满的普贤。又说：“如续部中所说的那样讲述。”这样说，是将非续部说成续部。
English
It is the appearance of "ra". If these are combined with deities, they are the four outer mind-mothers. As it says in the fourth chapter of this very text: "Ya (藏文，梵文天城体，ya，from...) is completely born; Va (藏文，梵文天城体，va，...) is completely pure; Ra (藏文，梵文天城体，ra，...) is the purity of destruction; La (藏文，梵文天城体，la，...) is emptiness and selflessness." So it is said. Furthermore, although the teacher Samantabhadra is the lord of the tantras, if he is placed in the outer courtyard and Vajrasattva, the chief of the retinue, is placed in the center of the lotus seat, would that cause the fault of reversing the mandala? No, there is no fault. Because the mind of the sixth Victorious One, self-awareness itself, naturally appears as the forty-two bodies and wisdoms. Although there is no good or bad, large or small, in the main deity and retinue, for the sake of the more important retinue, because the teachers of the path stages, the six Thubpas, are emanated from the heart, even if placed in the outer courtyard, it will not cause the main deity and retinue to be reversed. Because under the control of conceptual thought, everything is the creator. As it says in the ocean: "Similarly, from the particularity of the mind, the self-appearing victorious mind, etc." This is obvious. The intention of the question asked by the Lord is that there are two main deities: the main deity of the mandala is Vajrasattva. As the Victorious One said: "Vajrasattva is the center of the mandala, the gods and goddesses of the four families are the retinue." As it is said. And the main deity who teaches the Dharma is Samantabhadra. As it says in the ocean: "In the center of the wheel of fire, the lord Samantabhadra turns the wheel of Dharma, the commandment holders stand in front." As it is said. For example, like the abbot of a monastery and the teacher of a Dharma school. Also, as it says in the Kun Byed: "The way of dwelling of the mind itself, Samantabhadra, is shown as follows." As it says. There are also five Samantabhadras: Mind itself Samantabhadra, Dharmakaya Samantabhadra, Sambhogakaya Samantabhadra, Nirmanakaya Samantabhadra, and Bodhisattva Samantabhadra. The first is without acceptance or rejection from the nature of good or bad. The second is the spontaneous accomplishment of the five bodies. The third is the Samantabhadra of the forty-two peaceful Buddhas. The fourth is eighty-one of the one thousand two hundred Buddhas. The fifth is Bodhisattva Samantabhadra. So it is said. These are also considered to be the Samantabhadra of the Sambhogakaya. It is also said: "Explain as it is mentioned in the tantra." Saying this, it explains what is not a tantra as a tantra.
Tibetan
ད་པས། རྒྱུད་ལོག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་འདི་ཉིད་རང་གི་ལེའུ་དགུ་པར་བསྟན་ཚར་བ་དང། དུས་ཚོད་དང་ཚེས་གྲངས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་འདུས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ན་གསལ་བ་ལ་ཁ་འཕངས་པས། འདི་རྒྱུད་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་སྔགས་ཕྱི་ནང་གསར་སྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ན་མང་དུ་སྣང་ངོ་། །དེས་ཀྱང་མི་ལོན་ན། འོ་ན་འཕགས་ སྡུད་པ་དེ་ཡང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་མ་རིག་ལས་བྱུང་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས། ཞེས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་གཞན་ལ་ཁ་འཕངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྒྱུད་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ནང་ན། མགོ་ནི་མ་ནོར་ལམ་ཡིན་ཏེ། །ཏིག་ནི་ཤེས་རབ་མིང་དུ་སྨྲ། །ཤད་ནི་ཐབས་ཆེན་ཚིགས་སུ་གཅོད། །ཅེས་བྱུང་བ། རྒྱ་གར་གྱི་ཡེ་གེ་ལ་ཏིག་གམ་མེད་དེ། རྒྱུད་གཞུང་འདི་ཉིད་བོད་མར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདི་དག་ལ་ཡི་གེ་དང། དོན་དང། ལས་དང། རྟོག་པ་དང། ལྷ་དང་ལྔ་ཕྲག་ནས་འཆད་དེ། ཡི་གེ་ན་མགོ་ནི་བེར་ཀ་རིས་སམ་ཐིག་ཡིན་ཏེ། དཔལ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། མགོ་ནི་ཐོག་མར་མཚོན་པ་སྟེ། དཔལ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་གེ་ན་མགོ་ནི་བེར་ཀ་རིས་སམ་ཐིག་ཡིན་ཏེ། དཔལ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། མགོ་ནི་ཡི་གེའི་མགོ་ཡིན་ཕྱིར། །བེར་ཀ་རིས་ལ་མགོ་ཞེས་མཚོན། །ཞེས་པ་དང། སྤར་ཁབ་ལས། ཡི་གེ་སྦྲུལ་ལྟ་བུས་མགོ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་མགོ་ནི་ཐིག་ཡིན་པས། །ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས། །མ་ནོར་དམ་པའི་ཐིག་ཡིན་པས། །ལམ་མཁན་ཐིག་ནས་ཡ་གེར་ཞུགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་ནི་མ་ནོར་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་དོ། །ལས་ནི་ལམ་ཡིན་ཏེ་ཡི་གེའི་མགོ་འདྲེན་ནོ། །རྟོགས་པ་ནི་ཡིད་དུ་འཛིན་པའོ། །ལྷ་ནི་ཡིན་ཏེ་ཡི་གེའི་མགོ་འདྲེན་ནོ། །རྟོག་པ་ནི་ཡིད་དུ་འཛིན་པའོ། །ལྷ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡི་གེ་ན་ཏིག་ནི་ཚེག་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པའ་མདོ་ལས། ཏིག་ནི་ཚེག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །ཡི་གེ་བསྡུས་ནས་མིང་དུ་སྨྲ། །དེ་ཕྱིར་ཚེག་ནི་ཏིག་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང། ཡོ་ག་རྒྱན་དམ་པ་ལས། སྡུད་པའི་ཕྱིར་ན་ཚེག་ནི་ཏིག །འཐོར་བ་བསྡུས་ནས་མིང་དུ་སྨྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་ནི་ཤེས་བར་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །ལས་ནི་མིང་དུ་སྨྲ་བ། །དོན་ནི་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །ལས་ནི་མིང་དུ་སྨྲ་བ། རྟོག་པ་ནི་ངག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ
Chinese
那么，如果说是变成违背续部的过失呢？没有过失。因为在会供修法的时候，这部续已经在自己的第九品中完整地讲述完毕，并且时间、日期等等都参考了《集经》等其他续部中阐明的部分。因此，这部续不会变成非续部，因为像这样的情况在内外新旧的众多续部中都很常见。如果这还不能理解，那么《圣 集经》也不是如来所说，因为那些是从无明中产生的，是善逝所说。因为参考了其他善逝所说的话。是这样说的。又有些人说，这部续部经典中，“头是不错谬的道，滴是智慧的名字，夏是伟大的方便，断句。”这样说，印度的字母中没有“滴”这个字，那么这部续部经典就会变成藏文吗？对于这些，将从文字、意义、事业、证悟和本尊五个方面来讲解。在文字方面，“头”是贝嘎日斯或者滴。在《吉祥赐予经》中说：“头首先是象征，在《吉祥赐予经》中，头是贝嘎日斯或者滴。在《吉祥赐予经》中说：头是文字的头，因此，贝嘎日斯被称为头。”以及在《斯帕卡》中说：“因为文字像蛇一样引导头，文字的头是滴，因此，四十二个文字，是不错谬的圣滴，道路修行者从滴进入亚字。”这样说了。意义是不错谬的方便智慧二无别。事业是道路，是引导文字的头。证悟是心中忆持。本尊是，是引导文字的头。证悟是心中忆持。本尊是心之本尊不动尊的自性。在文字方面，“滴”是点。在《国王猛厉经》中说：“滴是安立为点，文字聚集后称为名字，因此点被称为滴。”以及在《瑜伽庄严经》中说： “为了聚集，点是滴，聚集分散后称为名字。”这样说了。意义是智慧无自性。事业是说名字。意义是智慧无自性。事业是说名字。证悟是口中忆持。
English
Now, if it is said that it becomes the fault of contradicting the tantra, there is no fault. Because during the practice of the gathering, this tantra has already been completely explained in its own ninth chapter, and the time, date, and so on, are referred to the parts that are clarified in other tantras such as the Compendium. Therefore, this tantra will not become non-tantra, because such cases are very common in many inner and outer, new and old tantras. If this is still not understood, then the Holy Compendium is also not spoken by the Tathagata, because those arose from ignorance and were spoken by the Sugata. Because it refers to other words spoken by the Sugata. It is said so. Also, some say that in this tantric text itself, "Head is the unerring path, drop is the name of wisdom, summer is the great means, punctuation." It is said that there is no letter "tig" in Indian letters, so will this tantric text become Tibetan? For these, it will be explained from five aspects: letters, meaning, action, realization, and deity. In terms of letters, "head" is Berkaris or Tig. In the Sutra Requested by Glorious Gift, it says: "Head is the first symbol, in the Sutra Requested by Glorious Gift, head is Berkaris or Tig. In the Sutra Requested by Glorious Gift, it says: Head is the head of letters, therefore, Berkaris is called head." And in Sparkha it says: "Because the letter leads the head like a snake, the head of the letter is Tig, therefore, the forty-two letters are the unerring holy Tig, the road practitioner enters the Ya letter from Tig." It is said so. The meaning is the non-duality of unerring means and wisdom. The action is the road, which is to guide the head of the letter. Realization is to hold in mind. The deity is, which is to guide the head of the letter. Realization is to hold in mind. The deity is the nature of the immovable deity of the heart. In terms of letters, "drop" is a dot. In the Sutra Requested by King Fierce, it says: "Drop is established as a dot, after the letters are gathered, it is called a name, therefore the dot is called drop." And in the Holy Yoga Ornament it says: "For the sake of gathering, the dot is a drop, after gathering the scattered, it is called a name." It is said so. The meaning is that wisdom has no self-nature. The action is to speak the name. The meaning is that wisdom has no self-nature. The action is to speak the name. Realization is to hold in the mouth.