Tibetan
་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་སོ། །ཞེས་བཤད་དོ་གསུངས། ཉེའུ་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་སེདྒེ་ན་རེ། འགྲེལ་པ་རྣམ་བཤད་ནས། དགོངས་བརྡའི་བཤད་པ་སྡུད་པ་པོས་མ་ཕྲི་མ་བསྣན་པར་མི་ཡུལ་དུ་བཤད་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞིར་གསུངས་པ་ཡིན་པས། བཤད་ཅེས་པ་ལ་གླེང་གཞི་ལོག་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ་གསུངས། བླ་མ་ཟུར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་འདི་ལྟར་དུ་བཞེད་དེ། སྟོན་པ་ལོངས་སྐུས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དང། སྤྲུལ་སྐུས་གསུངས་པའི་བཀའ་དུ་མ་ན། ལ་ལ་ན་འདི་སྐད་བཤད་པའི་དུས་ན་ཞེས་པ་དང། ལ་ལ་ན་འདི་སྐད་འགྲོ་བ་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་ན་ཞེས་པ་དང། ཕལ་ཆེར་ན། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་དུ་མ་སྣང་ཡང། རྒྱུད་གཞུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་ལ་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་བྱ་བ་ལས། བཤད་དང་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་དབྱེ་གཞི་མི་མཐུན་པ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང། དེའི་དོན་ལོ་ཙཱ་བས་བོད་སྐད་དུ་སྒྱུར་བའི་དུས་སུ། རྒྱུད་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་ལ་བརྟགས་པས། རྒྱུད་གཞུང་དེའི་ལུགས་ཀྱི། སྟོན་སྡུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་པའི་གཞུང་ལུགས་སུ་འདུག་ན་བཤད་ལ་སོགས་པར་བསྒྱུར་བ་དང། སྟོན་སྡུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་གཞུང་ལུགས་སུ་འདུག་ན། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པར་བསྒྱུར་བར་མངོན་ཏེ། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཐོག་མ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་དང། ཕྱི་མ་ནི་ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་ལྟར་ན། འདི་སྐད་བཤད་ལ་སོགས་པ་བསྒྱུར་བའི་དགོས་ཆེན་ནི། སྡུད་པ་པོ་སྟོན་པ་དང་དགོངས་པ་ཐ་དད་མེད་པར་ཁས་བླངས་ནས། ཉིད་ལས་མི་ཞན་པའ་འཁོར་ལ་བཤད་པ་མཚོན་པའོ། ། དེ་ཡང་ཉིང་དགོས་གསུམ་སྟེ། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་རྒྱུད་ཆད་པའི་སྔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བས། སྟོན་འཀོར་དགོངས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་འདི། དགོངས་པའི་ཞེ་ཕུགས་ཡིན་པར་མཚོན་པ་སྟེ། བསྟན་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང། བཤད་ཅེས་པ། སྡུད་པ་པོ་དབང་ཐོབ་པ་དྲུག་པ་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཐོས་པ་ལ་མ་བལྟོས་པ་མཚོན་པ་སྟེ། སྡུད་པ་པོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང། དུས་ན་ཞེས་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར། དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་མཚོན་པ་སྟེ། དུས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆེ་བ་མཚོན་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་ལྟར་ན། འདི་སྐད་ཐོས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བསྒྱུར་བའི་དགོས་ཆེད་ནི། སྡུད་པ་པོས་སྟོན་པའི་དགོངས་པ་དང་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་ཁས
Chinese
被安立为名言。如是说。纽敦·乔吉僧格说，从《释论·辨析》中说： 结集者未增未减地在人间宣说了意旨的表示，因此说是非共同的论题。因此，说“说”没有论题颠倒的过失。上师祖·一切知者是这样认为的：导师报身所说的续部和化身所说的诸多教言中，有的说“如是宣说之时”，有的说“如是我于行时听闻之时”，大多数是“如是我于一时听闻之时”等等，虽然显现很多，但是所有续部经典的善逝语中，除了“ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་(藏文，梵文天城体：एवं माया，梵文罗马拟音：evam maya，汉语字面意思：如是幻化)”之外，说和听等词类的词基没有不一致的。然而，译师在将这些意义翻译成藏语的时候，考察了续部的首尾意义，如果续部经典的规矩是，显示导师和结集者的意旨没有差别的宗规，就翻译成“说”等等；如果显示导师和结集者的意旨有差别的宗规，就明显地翻译成“听”等等。其中的差别最初是非共同的论题，之后是共同的论题。其中，按照非共同的论题，翻译成“如是说”等等的最大必要是，结集者承认与导师的意旨没有差别，从而表示是对不逊于自己的眷属宣说的。 这也有三个要点：导师在断绝眷属的相续之前进行了灌顶，因此为了表示导师和眷属的意旨没有二致，这个教法是意旨的精髓，即教法是非共同的；说“说”，表示结集者是获得权位的第六者，与听闻没有二致，即结集者是非共同的；“之时”没有只说一个时间，因此表示四时平等，即表示时间非共同的伟大。除此之外，按照共同的论题，翻译成“如是听”等等的必要是，结集者承认与导师的意旨有差别。
English
It is established as a term. Thus it is said. Nyuton Chokyi Senge said, from the "Commentary Analysis": The compiler explained the indication of intent in the human realm without adding or subtracting, so it is said to be a non-common topic. Therefore, saying "said" does not have the fault of reversing the topic. Lama Zur, the Omniscient One, thinks like this: In the tantras spoken by the Teacher in the Sambhogakaya and the many teachings spoken by the Nirmanakaya, some say "At the time of this saying," some say "At the time when I heard while walking," and mostly, "At one time when I heard this," etc., although many appear, in all the well-spoken words of the tantric scriptures, apart from "ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་(Tibetan, Devanagari: एवं माया, Romanized Sanskrit: evam maya, Literal Chinese meaning: Thus illusion)," there is no difference in the base of the word classes such as saying and hearing. However, when the translators translated these meanings into Tibetan, they examined the meaning of the beginning and end of the tantras. If the rule of the tantric scriptures is that the doctrine shows that there is no difference between the intention of the Teacher and the compiler, then it is translated as "said," etc.; if the doctrine shows that there is a difference between the intention of the Teacher and the compiler, then it is clearly translated as "heard," etc. The initial difference is the non-common topic, and the latter is the common topic. Among them, according to the non-common topic, the greatest necessity of translating as "Thus said," etc., is that the compiler acknowledges that there is no difference from the intention of the Teacher, thus indicating that it is spoken to the retinue who are not inferior to himself. This also has three essentials: The Teacher gave empowerment to the retinue before the lineage was cut off, so in order to show that there is no difference between the intention of the Teacher and the retinue, this teaching is the essence of the intention, that is, the teaching is non-common; saying "said" indicates that the compiler is the sixth person who has obtained the authority, and there is no difference from hearing, that is, the compiler is non-common; "at the time" does not only mention one time, therefore it indicates the equality of the four times, that is, it indicates the greatness of the non-common time. Apart from that, according to the common topic, the necessity of translating as "Thus heard," etc., is that the compiler acknowledges that there is a difference from the intention of the Teacher.
Tibetan
་བླངས་ནས། ལྷན་ཅིག་པ་དང་གོ་ཕྱེ་བའ་འཁོར་གྱི་དོན་དུ་སྟོན་པ་ཉིད་ལས་ཐོས་པའོ། །དེ་ལ་ཉིང་དགོས་བདུན་ཏེ། འདི་སྐད་ཐོས་ཞེས་པ་བཀའི་དོན་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བར་མཚོན་པ་དང༌། ཡང་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་པ་གཞན་ལ་མ་བརྒྱུད་པར་སྡུད་པ་པོ་བདག་རང་གིས་ཐོས་པས་སྡུད་པ་པོ་ཚད་མ་ཉིད་དུ་མཚོན་པ་དང། ཡང་དུས་གཅིག་ན་ཐོས་ཞེས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་སྨོས་པས་བཀའི་དོནའབྱུང་བར་དཀའ་བར་མཚོན་པ་དང། ཡང་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་འདིར་འདི་ཐོས་ལ། གཞན་དུ་གཞན་ཀྱང་ཐོས་པས་སྡུད་པ་པོ་ཐོས་པ་ཆེ་བར་མཚོན་པ་དང། ཡང་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་མ་ཡེངས་པར་ཐོས་པས་སྡུད་པ་པོ་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པར་མཚོན་པ་དང། ཡང་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་ཡང་དང་ཡང་དུ་མ་ སྨོས་པར་དུས་གཅིག་གིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སྡུད་པ་པོ་ཤེས་རབ་ཆེ་བར་མཚོན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །རྒྱུད་མཚན་དེ་དག་གི་ཕྱིར། ཚུལ་འདི་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། །འདིར་དུས་བཞིར་བཤད་པ་དུས་ལོག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། འདིར་ལྟར་དགས་སྦྱར་བའི་དབང་དུ་དུས་བཞིར་གྲངས་དང་གོ་རིམ་ངེས་སོ། །དེ་ཡང་གྲངས་ངེས་པ་ནི། དུས་རིང་པ་ལ་དཔེར་བྱས་ན། བསྐལ་པ་གཅིག་ལ་ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོངས་བཞིར་གྲངས་ངེས། དུས་ཐུང་པ་ལ་དཔེ་བྱས་ན། ལོ་གཅིག་ལ་དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད་བཞིར་གྲངས་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་མཚོན་ནས་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །གོ་རིམ་ངེས་པ་ནི། བསྐལ་པ་ལྟ་བུ་དཔེར་བྱས་ན། ད་ལྟ་བསྐལ་པ་གནས་པའི་དུས་ལ་བལྟོས་ན། བསྐལ་པ་ཆགས་པ་ནི་འདས་པ། གནས་པ་ནི་ད་ལྟ་བ། འཇིག་པ་ནི་མ་འོངས་པ། སྟོངས་པ་ནི་འདས་མ་འོངས་གང་དུ་ཡང་མ་ངེས་པའི་དུས་སོ། །དེ་ལ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང། བསྐལ་པ་སྔར་སྟོངས་པ་ནི་འདས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིས་སྟོངས་པར་འགྱུར་པ་ནི་མ་འོངས་པ་ཡིན་པས། དུས་གསུམ་དུ་ཁ་ཚོན་ཆོད་དོ་ཞེ་ན། སྟོངས་པའི་དུས་དེ་ཉིད་བཞིར་བྱས་པ་ལ། འདས་མ་འོངས་གཉིས་གང་རུང་ཞིག་ཏུ་ཁ་ཚོན་མ་ཆོད་པས། མ་ངེས་པའི་དུས་སུ་ཅིའི་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་དུས་ན། གནས་པ་འདས་པ། སྟོངས་པ་མ་འོངས་པ། ཆགས་པ་ངེས་པའི་དུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ སྟོངས་པའི་དུས་ན། འཇིག་པ་འདས་པ། ཆགས་པ་མ་འོངས་པ། གནས་པ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་པའི་དུས་ན། སྟོངས་པ་འདས་པ། གནས་པ་མ་འོངས་པ། འཇིག་པ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་དབང་དུ་ལྟར་དུ་འཁྲུལ་པའི་འཁྲུལ་རྟོག་དུས་བཞི
Chinese
听闻之后，为了聚集和理解的眷属的利益，是从导师那里听到的。其中有七个必要：如是听闻，表示经文的内容没有歪曲；又我听闻，表示没有经过他人传达，结集者我亲自听闻，因此结集者是可靠的；又一时听闻，表示没有在所有时间都说，经文的内容难以出现；又一时听闻，表示这里听闻了这个，在其他地方也听闻了其他的，因此结集者听闻广泛；又一时听闻，表示没有散乱地听闻，因此结集者具有智慧；又一时听闻，表示没有反复地说，一次就理解了，因此结集者智慧广大，有这样的必要。因为这些经文的名称，所以要理解这些道理，不要对如来清净的教言产生怀疑和犹豫。这里说有四个时间，会变成时间颠倒的过失吗？不会有过失，因为这里按照连接的方式，四个时间在数量和顺序上是确定的。其中数量确定，以长时间为例，一个劫有成住坏空四种状态，数量是确定的。以短时间为例，一年有春夏秋冬四种季节，数量是确定的。通过这些来表示，广泛地阐述就足够了。顺序确定，以劫为例，现在相对于劫存在的时期，劫形成是过去，存在是现在，毁灭是未来，空无是过去未来都不确定的时期。对此，有人说即使如此，先前空无的劫是过去，后来将要空无的是未来，因此可以确定为三个时间。如果将空无的时期本身分为四份，无法确定是过去未来中的哪一个，为什么是不确定的时期呢？又如劫毁灭的时期，存在是过去，空无是未来，形成是确定的时期。同样地，在空无的时期，毁灭是过去，形成是未来，存在是不确定的。在形成的时期，空无是过去，存在是未来，毁灭是不确定的。因此，按照主观臆断而产生的错觉，是四种时间。
English
Having heard, for the benefit of the assembled and understanding retinue, it was heard from the Teacher himself. There are seven necessities for this: "Thus I have heard" indicates that the meaning of the teachings is free from distortion; also, "I have heard" indicates that without being transmitted by others, the compiler, myself, heard it, thus the compiler is reliable; also, "at one time I heard" indicates that because it was not spoken at all times, the meaning of the teachings is difficult to arise; also, "at one time" indicates that here I heard this, and elsewhere I heard others, thus the compiler has great hearing; also, "at one time" indicates that I heard without distraction, thus the compiler possesses wisdom; also, "at one time" indicates that without speaking repeatedly, it was understood at once, thus the compiler has great wisdom, there is such a necessity. Because of these names of the teachings, these principles should be understood, and there should be no doubt or hesitation about the pure teachings of the Tathagata. Here, it is said that there are four times, will it become the fault of reversing time? There is no fault, because here, according to the way of connecting, the four times are definite in number and order. Moreover, the number is definite, taking a long time as an example, one kalpa has four states of formation, duration, destruction, and emptiness, the number is definite. Taking a short time as an example, one year has four seasons of spring, summer, autumn, and winter, the number is definite. By representing these, it is enough to elaborate extensively. The order is definite, taking a kalpa as an example, now in relation to the time of the kalpa's existence, the formation of the kalpa is the past, the duration is the present, the destruction is the future, and emptiness is the time that is not definite in either the past or the future. To this, someone says that even so, the previously empty kalpa is the past, and the one that will become empty later is the future, therefore it can be determined as three times. If the time of emptiness itself is divided into four, it cannot be determined which one is in the past or the future, why is it an indefinite time? Also, at the time of the kalpa's destruction, duration is the past, emptiness is the future, and formation is the definite time. Similarly, at the time of emptiness, destruction is the past, formation is the future, and duration is indefinite. At the time of formation, emptiness is the past, duration is the future, and destruction is indefinite. Therefore, the illusion of confusion arising from subjective assumptions is the four times.