Tibetan
རྒྱད། ཇོ་སྲས་མོ་ཤཱཀྱ་ལྕམ་མོ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པ་ལ་བདེ་གཤེགས་རྒྱ་བོ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་ལ་སྐུ་གཤེགས་སོ། །ལྷ་རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཡུམ་དང་ཞང་པོས་བསྐྱངས་ནས་མདའ་ཕུར་ལོ་བཅོ་ལྔ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཆུ་བར་དུ་གླེན་གྱི་སར་བྱོན། ཆོས་མང་དུ་གསན། དེ་ནས་སྐྱིད་ལུང་དུ་ཡང་ཁྱེང་གི་སར་བྱོན་ནས། དེ་ལྟར་གསུམ་ལ་ཆོས་གསན་ནས། དགུང་ལོ་བཅུ་དགུ་ལ་ཆེ་འདོན་མཛད་ནས་སྐུའི་བསོད་ནམས་རྒྱས་ཏེ་སློབ་གཉེར་བྱེད་པའི་སྐབས་མ་བྱུང་པ་ལ། སྐབས་བཙལ་ནས་གོང་བུར་སྐྱོའི་སར་ལོ་ གཅིག་བྱོན། དེ་ནས་སྐུ་བསོད་རྒྱས་པས་གཞན་དུ་བཞུད་པའི་སྐབས་མ་བྱུང་ནས། བླ་མ་མཁས་པ་དག་ཚུར་གདན་དྲངས་ཤིང། དགེ་བཤེས་གོ་རྟོག་མཛད་དེ་སློབ་གཉེར་རྣམས་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ཀ་བ་བཞི་ལ་མདོ་འཕྲུལ་སེམས་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་མན་ངག་འཕྲིན་སྒྲུབ་ཕྱག་བཞེས་དང་བཅས་པ་གསན། དེ་ལྟར་མཁས་པ་མང་པོ་ལ་གསན་ནས་ཐོས་བསམ་གྱི་བགྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་མཛད་དོ། །སྤྱིར་ལྷ་རྗེ་ཕུག་པ་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བའི་བདག་པོའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲགས་ལ། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་འདིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛད་པ་ལ་བྱོན་ནས་གདུལ་བྱའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞིང། སློབ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མང་པོ་གྲྭ་ས་འཛིན་ཅིང་བསྟན་པ་རྒྱས་པ། གདུགས་ཐོགས་སྟོང་ཐོན་ནས། བཀའ་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་འདི་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་དེ་ཉི་ཟླ་ལྟར་དུ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཐུགས་ཟིན་པའི་སློབ་མ་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་བྱུང་བ་ལ། ནག་པོ་བཞི། སྟོན་པ་བཞི། མེས་བཞི་་རྣམས་བྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ནག་པོ་བཞི་ནི། ཟུར་ནག་འཁོར་ལོ། །རྒྱ་ནག་དཀྱིལ་མཁར་བ། མྱང་ནག་རྡོ་རྗེ། ལྕེ་ནག་སད་སེང་ངོ་། །སྟོན་པ་བཞི་ནི། གཙང་པོ་བྱི་སྟོན། གཙང་ནག་ཧོར་པོ། ཡོང་སྟོན་ལྕགས་ཀྱུ། དབུས་པ་ཆོས་སེང་ངོ་། །དེ་ལྟར་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོ་དེ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་ནས། རྫུ་འཕྲུལ་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལོ་རྒྱུས་པར་འདུག་སྟེ་མ་ བྲིས་སོ། །དེ་ཡང་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་ལ་གཤེགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཟུ་མེས་དབོན་གསུམ་གྱི་བཀའ་དྲིན་ལ་བརྟེན་ནས། ད་ལྟའི་དུས་ཡན་དུ་ནང་པོ་བཀའ་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་བདང་བཤད་སྒྲུབ་གསུམ་གྱི་བཀའ་དང་ཕྱག་ལེན་གྱི་སྲོལ་ཁ་མ་ཉམས་པར་དར་ཞིང་རྒྱསཔར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པར་རང་རང་གི་བརྒྱུད་ཁུངས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་རྣམས་ན་གསལ་ལོ། །གསང་སྔགས་རྙིང་མ་རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་བཞུགས་མིན་སོགས་ཀྱི་སྐོར། ཡང་སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་གདུལ་བྱ་སྐལ་བ་དམན་པ། བསོད་ནམས་ཆུང་བ། བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། མཁས་པར་རློམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན། རྟོག་གེ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲེངས་ནས་ཡང་དག་པའི་ངེས་ལུང་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་ཤིང། ལོག་སྲེད་ཅན། རྟེན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་མི་སྲིད་པའི་གང་ཟག་ཁག་ཅིག་ན་རེ། སྤྱིར་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་ན་མི་འདུག་ཁྱད་པར་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལ་ལོག་པའིསཀཡོན་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཟེར་ནས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བསྟན་བཅོས་དང་འབྱམས་ཡིག་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བཟོས་འདུག་པ། དེ་དག་ཀུན་གྱི་ལན་སྨྲས་པ། རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་ན་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཞེས་པ་མ་གཏོགས། སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་མེད་ལ། བོད་དུ་བསྟན་པ་འགྱུར་སྔ་ཕྱིར་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་མོད། ཁྱད་པར་འགོས་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱ་གར་དུ་ཕྱིན་ནས། རྙིང་ མའི་ཆོས་བཙལ་བས་མ་རྙེད་ཟེར་བར་འདུག་པ། སྤྱིར་ཡང་རྒྱ་གར་ནས་བོད་དུ་འགྱུར་ཚད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མ་དཔེ་དང། བཀའ་སྲོལ་མ་ཉམས་པར་དིང་སང་གི་བར་དུ་ཡོད་པའི་ཁྱབ་པ་མེད་ལ། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ཟབ་མོ་ལ་མི་མོས་ཤིང། སྐུར་པ་འདེབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཙལ་བས་རྙེད་པ་དང་མཇལ་བའི་སྐལ་བ་མེད་ཅིང། ན་རག་དོང་སྤྲུགས་ལས་ཀྱང། འདི་ལྟ་བུའི་བཀའ་ཟབ་མོ་འདི་ནི། ཐོས་པར་ཡང་དཀའ་ན། སྒོམ་ཞིང། སྒྲུབ་པ་དང། རྟོགས་པར་ལྟ་མོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་བཀའ་ཟབ་མོ་འདི་ནི་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ནས་སྦྱངས་སྦྱངས་པའི་ལས་འཕྲོ་དང། སྐལ་པར་ལྡན་པ་འགའ་དང་འགའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། གང་རུང་རུང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས། སྤྱིར་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཕྱག་ན་ཡོད་ལ། མཁས་པ་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་གབ་ཅིང་མནོག་ཆོས་སུ་མཛད་པ་མ་གཏོགས། ཚོགས་ཆོས་སུ་གདུངས་པ་ནི་ཆེར་མེད། །བཻ་རོ་ཙ་ནའི་འདྲ་འབག་ལས་ཀྱང། འཇམ་དཔལ་སྐུ་སྤྲུལ་ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་པའི། །མི་ལས་ཆེར་འཕགས་ཁྲི་སྲོང་སྡེ་བཙན་གྱིས། །ཡེ་ན་སངས་རྒྱས་རྩོལ་མེད་བདེ་ཆེན་དོན། །རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ལས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་འཕགས་པའི། །རྨད་བྱུང་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཨ་ཏིའི་ཆོས། །མ་ཡིས་བུ་བསྐྱེད་སྐྱེས་ཆེན་མང་ན་ཡང། །ལེགས་གྲུབ་བཻ་རོ་དག་ནི་མ་གཏོགས་པ། གཞན་གྱིས་བཙལ་བས་རྙེད་པར་ཡོད་མ་གཟིགས། །ཞེས་སོ། །བཻ་རོ་ཙ་
Chinese
རྒྱད། 乔赛摩·释迦嘉姆（Jo sras mo shAkya lCam mo）在十二岁时，德谢嘉沃巴（bde gshegs rgya bo pa）六十一岁时去世。拉杰·卓普巴（lha rje sgro phug pa）由母亲和舅舅抚养，在达普（mda' phur）住了十五年。之后，他前往曲瓦（chu bar）的格林（glen）处，听闻了许多佛法。之后，他又前往吉隆（skyid lung）的扬康（yang khyeng）处。就这样，他在三处听闻佛法。十九岁时举行了成年礼，身体的福报增长，没有机会学习，于是寻找机会前往贡布·觉（gong bur skyo）处一年。之后，因为身体的福报增长，没有机会前往其他地方，于是迎请了许多有学问的喇嘛，并由格西（dge bshes）进行指导，圆满了所有的学习。之后，他从卡瓦（ka ba）四人处听闻了《经》、《幻》、《心》三部的诀窍，以及仪轨修法等。就这样，他从许多有学问的人那里听闻，断除了闻思的疑惑。 总的来说，拉杰·普巴（lha rje phug pa）被认为是至尊者秘密主（gsang ba'i bdag po）的化身。他来到北方，为了弘扬密法的教法，为无数的调伏对象转法轮。许多弟子成为善知识，持有寺院，弘扬佛法。有成千上万的人举着伞跟随。他使噶玛噶举（bka' brgyed rdzogs gsum）的密法教法兴盛，像日月一样出名。在这些弟子中，有十二位是他特别关注的，分别是四黑、四导师和四祖。四黑是：祖纳·阔洛（zur nag 'khor lo）、嘉纳·吉康瓦（rgya nag dkyil mkhar ba）、娘纳·多杰（myang nag rdo rje）、杰纳·萨森（lje nag sad seng）。四导师是：藏波·益西尊（gtsang po byi ston）、藏纳·霍波（gtsang nag hor po）、雍尊·恰久（yong ston lcags kyu）、卫巴·曲森（dbus pa chos seng）。就这样，秘密主·卓普巴（gsang bdag sgro phug pa）精通学问，获得了成就，有很多显示神通的故事，但没有写下来。 他在六十一岁时去世。就这样，依靠祖、梅、翁（zu mes dbon）三人的恩德，直到现在，内波噶玛噶举（nang po bka' brgyed rdzogs gsum）的闻、讲、修三方面的教法和仪轨的传统，都没有衰败，而是兴盛地存在着。详细情况请参考各自传承的传记。
English
རྒྱད། Jo Sras Mo Shakya Chammo passed away at the age of twelve, while Dheshek Gyawopa passed away at the age of sixty-one. Lhaje Drophukpa was cared for by his mother and uncle, and resided in Dapur for fifteen years. After that, he went to Glen at Chuwar, where he heard many teachings. Then, he went to Yangkhyeng at Kyilung. Having listened to the teachings in these three places, he performed the coming-of-age ceremony at the age of nineteen. His physical merit increased, but he did not have the opportunity to study. Seeking an opportunity, he went to Gongbu Kyo for one year. After that, because his physical merit had increased, he did not have the opportunity to go elsewhere. Therefore, he invited many learned lamas, and under the guidance of Geshes, he completed all his studies. After that, he received the instructions and practices of the Sutra, Illusion, and Mind sections from the four Kawa. In this way, he listened to many learned individuals and resolved his doubts about listening and contemplation. In general, it is said that Lhaje Phukpa was an emanation of the Lord of Secrets. He came to the northern region to spread the teachings of secret mantra, and he turned the wheel of Dharma for countless beings to be tamed. Many disciples became virtuous spiritual friends, held monasteries, and spread the teachings. Thousands of people followed, carrying umbrellas. He made the teachings of the Karma Kagyu of the three transmissions flourish, becoming as famous as the sun and moon. Among these disciples, there were twelve who were particularly close to his heart: the four Black Ones, the four Teachers, and the four Ancestors. The four Black Ones are: Zur Nak Khorlo, Gya Nak Kyilkharwa, Nyang Nak Dorje, and Lche Nak Sad Seng. The four Teachers are: Tsangpo Yishi Ton, Tsang Nak Horpo, Yongton Chakyu, and Upa Chos Seng. Thus, the Lord of Secrets, Drophukpa, became learned and accomplished. There are stories of him displaying many miracles, but they have not been written down. He passed away at the age of sixty-one. Thus, relying on the kindness of the three: Zu, Mes, and Won, until now, the tradition of the teachings and practices of the Nyingpo Karma Kagyu of the three transmissions, in terms of listening, explaining, and practicing, has not declined, but continues to flourish. For more details, please refer to the biographies of their respective lineages.
Chinese
都清楚了。关于宁玛密法是否在印度存在等问题。再说，在这个五浊恶世，有些应化众生根器低下，福报浅薄，被魔加持，自诩为智者的傲慢者，追随思辨和名相，诽谤正确的定论，心怀邪见，有些认为不可能完全脱离轮回的补特伽罗说：一般来说，所谓的宁玛密法在印度没有，特别是说《秘密藏续》有颠倒的四种错谬等，制造了许多颠倒的论典和杂文等。对所有这些的回答是：在印度，除了无上瑜伽续之外，没有新旧密法之分，只是在西藏翻译佛法的前后时期才起了这个名字。特别是，据说果译师等人去印度寻找宁玛派的法，却没有找到。一般来说，从印度翻译到西藏的佛法原本，以及教规没有损坏，一直到现在还存在的说法并不普遍。特别是，那些不相信甚深密法并诽谤的人，没有寻找、发现和遇到的福分。而且，《那若空行母教言》中也说：像这样甚深的教言，听闻也很困难，更何况是修习、实修和证悟呢？像这样甚深的教言，是无数劫以来串习的业力和具有福分的一些人的行境，不是任何人的共同之处。因此，一般来说，所有的密法都在空行母的手中，除了被学者班智达们隐藏在心中并作为秘密教法之外，很少有作为大众法来传授的。《毗卢遮那像》中也说：文殊菩萨化身以智慧加持的，远胜于常人的赤松德赞，为了本来成佛、不费力气的大乐之义，在因果之法中极其殊胜的，奇妙教法的精髓无上瑜伽之法，如同母亲生育子女般，即使有很多伟人，除了善成的毗卢遮那之外，不要指望其他人寻找就能找到。如是说。毗卢遮那
English
are all clear. Regarding whether the Nyingma Secret Mantra exists in India, etc. Furthermore, in this degenerate age, some beings to be tamed have inferior faculties, little merit, are blessed by demons, are arrogant with self-proclaimed wisdom, follow speculation and terminology, slander the correct definitive statements, and are filled with wrong views. Some individuals who believe that it is impossible to completely escape samsara say: In general, the so-called Nyingma Secret Mantra does not exist in India. In particular, they say that the Guhyagarbha Tantra has four inverted errors, etc., and they have created many inverted treatises and miscellaneous writings. The answer to all of these is: In India, there is no division between new and old mantras, except for the Anuttarayoga Tantra. The names were given in Tibet according to the early and later periods of the translation of the teachings. In particular, it is said that Gö Lotsawa and others went to India to search for the Nyingma teachings but could not find them. In general, it is not universally true that the original texts of the teachings translated from India to Tibet, and the unbroken lineage of precepts, still exist today. In particular, those who do not believe in the profound Secret Mantra and slander it do not have the fortune to find, discover, and encounter it. Moreover, the Narok Dongtruk also says: This kind of profound teaching is difficult even to hear, let alone practice, accomplish, and realize. This kind of profound teaching is the domain of the karmic connections cultivated from countless eons ago and some who possess fortune; it is not common to just anyone. Therefore, in general, all the Secret Mantra teachings are in the hands of the dakinis, and except for being hidden in the hearts of learned panditas and made into secret teachings, they are rarely taught as public teachings. In the image of Vairochana, it is also said: Trisong Detsen, who was blessed with wisdom by the incarnation of Manjushri and was far superior to ordinary people, for the sake of naturally attaining enlightenment and effortless great bliss, the essence of the marvelous teaching, the Ati Dharma, which is extremely superior to the Dharma of cause and effect, like a mother giving birth to children, even if there are many great beings, except for the well-accomplished Vairochana, do not expect to find it by searching. Thus it is said. Vairochana