Tibetan
འོ། །དེ་ལྟར་བླ་མ་ཟུར་པོ་ཆེ་སྐུ་བསོད་བདོ་བའི་དུས་ན། དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་གྱི་བུ་སློབ་དའུས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །ཐུགས་དམ་གྱི་རྟེན་དུ་སྲམ་པ་ནི་སྒྲུབ་ཁང་གི་ལྷ་ཁང། འུག་པ་ལུང་གི་ལྷ་ཁང། ཉ་རི་སྒྲོ་ཕུག་གི་ལྷ་ཁང་རྣམས་བཞེངས་སོ། །དེ་ཡང་སྒྲོ་ཕུག་གི་གཙང་ཁང་འབྱོངས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱ་བཟོ་ཚར་པ་ལ། ཟུར་པོ་ཆེ་སྐུ་གཤེཊ་ཏེ། ཕྱག་རྗེས་རྣམས་ཐུགས་སྲས་རྩེ་མོ་བཞིའི་ནང་ནས། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ། ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་པ་ལ་གཏད། སྤྱིར་ཡང་ཟུར་ཆུང་པ་འདི། བདེ་གཤེགས་ཟུར་པོ་ཆེའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལོན་པས་མཁྱེན་པ་ཐམས་ཅད་བུམ་པ་གང་བྱོའི་ཚུལ་དུ་མངའ་བ། ཆོས་ཀྱི་དོན་ལ་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྤོབས་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ལགས་སོ། །དེ་ཡང་གཡས་རུ་ཁང་ཁྲི་ལྷ་ན་ཉན་བཤད་སྐྱོང་བི་དུས་སུ། གྲྭ་པ་རྣམས་གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་ལ་གཏད་ནས། ཁྱེད་ཚོས་ཉན་བཤད་ཀྱིས་བསྟནཔ་སྐྱོངས་ཤིག་ང་སྒོམ་སྒྲུབ་ལ་འགྲོ་གསུངས་ནས། གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བསམ་གཏན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཤིག་ལ་ཕྱག་ལེན་མཛད་ནས་བསྒྲུབས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་གཟིགས་ཏེ། གཡས་རུ་ཐག་གི་ལུང་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཁེངས་པ་བྱུང། སྣང་བ་ཟད་བར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བརྙེས་ཤིང་ཅིར་ སྣང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དུ་བཀྲ་ལམ་ལམ་གསལ་བ་བྱུང། དེ་དག་ཀྱང་བཟང་རྟོག་གི་མཐུ་བལྟས་པ་ཡིན། ཡང་དག་པར་གཏད་པ་ཅི་ཡང་མེད་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས། བསམ་གཏན་གྱི་ཁུང་བུར་རྫོགས་པ་ཆེནཔོ་རྩོལ་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་བཞུགས་པས། རྫོགས་པ་ཆེནཔོ་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་སར་ཏེ་ས་རྡོ་དང་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོཊ་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་བྱུང་ངོ༌། །དེར་བྲག་རྒྱ་བོར་ལོ་རིམ་པོ་བཅུ་གསུམ། ཡལ་ཡོལ་གཅིག་དང་བཅུ་བཞི་བཞུགས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་མ་ཀ་བ་བཞི། གདུང་མ་བརྒྱད། གདུང་ཕྲན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། ཡུས་པོ་ཆེའི་མི་གཉིས་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་ཀ་བ་བཞི་པོ་འདི། དང་པོ་དགེ་བཤེས་ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེའི་གྲྭ་པ་ལགས་ཏེ། མཚན་ཉིད་པ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ཡིན་པ་ལ། ཡུལ་གཙང་གི་ཤབ་ཏུ་ཕྱུག་པོ་ཞིག་གིས་ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེ་དང། ཟུར་ཆུང་པ་གཉིས་ལ་ཆོས་འཁོར་བཙུགས་པས། ཁྱུང་པོ་དེ་ཕྲག་དོག་ཅིང་ཟུར་ལ་མི་དགའ་བས། ཟུར་ཆུང་ལ་བརྔན་བགྲངས་པ། སྔགས་པ་བ་གླང་ནང་སྲེག་གི་ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་པ་ཁོ་ན་འདྲ་བའི་ལོག་པར་འདྲེན་པའི་སྟོན་པ་འདི་བསད་ན་འཚང་རྒྱ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་ཅིའི་ཕྱིར་ན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་ན་བཀག་པ་རྣམས་ཀྱང་གནང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཟེར་སྐད། དེ་ཙ་ན་སྐྱོ་མ་ཐོག་མདའ་ཏིག་ཀྱང་ཟེར་གཉིས་གླེན་ཡང་ཁྱོད་གཉིས། དེ་རྣམས་ཁྱུང་པོའི་ཆོས་མཁས་ཤོས་ཡིན་པས་ཁྱུང་པོའི་ཞལ་ནས། ཁྱེད་བཞི་པོས་བ་གླང་དེ་སུན་ཕྱུང་ལ་ཤོག་གསུངས་ནས། བཞི་པོས་ཟུར་ཆུང་གི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ ནས་བསྡད་ཀྱེན་དྲིས་པས། ཐམས་ཅད་ལ་སྤོབས་པ་ལན་མེད་དུ་གྱུར་ཏེ། དེར་ཁོང་རྣམས་ན་རེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྟོགས་པ། རིག་པ་དང་སྤོབས་པར་ལྡན་པ་འདི་འདྲ་བའི་བཤེས་གཉེན་གང་ནས་ཀྱང་མི་རྙེད་པས། འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་དངོས་སུ་ཕྱིན་ན་སློབ་དཔོན་མི་དཡེས་སུ་འོང་པས། སང་ཕོད་ཐབས་ལེགས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་དང་བྲལ་ནས། ཟུར་ཆུང་གི་ཞབས་དྲུང་དུ་མི་འདུག་རེ་མནའ་ཐོ་གྱིས་ཟེར་ནས་མནའ་ཐོས་བཅད། དམ་བཅས་ནས་སང་ཕོད་ལྷ་རྗེའི་སྤྱན་སྔར་བྱུང་བས། དེ་རྣམས་ལ་ཀ་བ་བཞི་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཀ་བ་བཞི་ལ། གོང་བུའི་སྐྱོན་སྟོན་ཤཱཀ་བ་བཞི་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཀ་བ་བཞི་ལ། གོང་བུའི་སྐྱོན་སྟོན་ཤཱཀ་ཡེས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཀ་བ། ནག་མོ་རི་གསེབ་ཀྱི་མདའ་ཏིག་ཆོས་ཤཱ་ཀ་འཕྲིན་གྲུབ་ཀྱི་ཀ་བ། སྐྱེད་ལུང་གི་ཡང་ཁྱེང་བླ་མ་མདོའྀ་ཀ་བ། ཆུ་བར་གྱི་གླེན་ཤཱཀཡབཟང་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཀ་བའོ། །གདུང་མ་བརྒྱད་ལ་སྣ་ནམ་གྱི་གནུབས་སྟོན་བག་མ། ཆུ་སྒོའི་མ་ཐོག་གི་བྱུང་འབར། ནེ་སེར་གྱི་སྐྱ་ཆོས་སེང། དབུས་པ་ས་མཐོ་ར། རྩེ་ཕྲོམ་བྱང་དཔལ། བྱང་པ་ཟླ་གྲགས། བཙགས་བླ་མ། གླེན་ཉལ་ཚལ་པའོ། །ཡང་མ་ཐོག་བྱང་འབར་ཀ་བ་ལ་བྱས་ནས། མདའ་ཏིག་ཆོས་ཤཱཀ་གདུང་མར་བྱས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཡུས་པོ་ཆེ་མི་གཉིས་ནི། སྦ་སྒོམ་རི་པ་དང། བོན་སྒོམ་དེ་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་རྗེ་རྒྱ་བོ་ལ་སྐུ་བསོད་བདོ་བའི་དུས་སུ། བོད་ཀྱི་སྔགས་པ་ཚོགས་ཚད་ཀྱིས་ཕྱག་མི་བྱེད་པ་དང། གྲལ་འགོ་ལ་སུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་པ་ལ། དགེ་བཤེས་འགོས་ཁུག་པ་ལྷས་བཙན་ན་ཏེ། གསའ་བ་བ་རྣམས་ལ་ངེད་རང་ཚོས་ཁོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་དོན་ཡང་མེད། གྲལ་གཤམ་ལ་བསྒྲིག་དོན་ཡང་མེད་པས། ངེད་རང་ཚོ་ཁྲིམས་གྱིས་ཤིག་གསུངས་ ནས་དེ་ལྟར་ཁྲིམས་ཅས་པ་ལ། ནམ་ཞིག་ན་ཤངས་སུ་སྟོན་མོ་ཆེན་པོ་བྱུང་པའི་ཚེ། སྔགས་པ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ནས། ལྷ་རྗེ་གྲལ་གོང་ནས་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་དགེ་བཤེས་འགོས་བྱོན་ནས་ཕྱག་མཛད་ཀྱིན་འདུག
Chinese
哦！ 如此这般，当喇嘛祖波切福运昌盛之时，卫藏康三地的弟子信众之多，简直不可思议。 作为修持的所依，修建了水獭坝修行室的拉康、猫头鹰谷的拉康、鱼日卓普的拉康。 其中，卓普的净室已经完成。 当诸神的塑像完成时，祖波切示寂，他的事业由四位心子中最殊胜的祖琼·喜饶扎巴继承。 总的来说，这位祖琼巴，如实通达了德谢祖波切的意旨，拥有如满瓶般的智慧，对于佛法的道理，具备无上的辩才。 此外，在叶茹康赤拉主持闻思时，他将僧众托付给三位有能力的人，说道：“你们通过闻思来弘扬佛法，我将去修行。” 于是，他修持了名为“从秘密幻化中产生的，手印禅定之修法”的金刚萨埵修法，亲见了金刚萨埵的尊容，叶茹塔的整个山谷都充满了金刚萨埵。 获得了灭尽诸相之生处，一切显现都明亮地显现为金刚萨埵的自性。 这些都是因为善念的力量所致。 他心想，没有什么需要特别交付的，于是就在禅定的洞穴中安住于大圆满任运自成的状态中。 大圆满自显无别的境界现前，能够毫无阻碍地穿行于土地、岩石和山壁之间。 在那里，于扎嘉波住了十三年，加上一个过渡期，共十四年。 他有四大柱、八大梁、三十二根小柱，以及玉波切的两个人等等众多弟子。 其中，四大柱是： 第一位是格西琼波扎色的弟子，是一位非常精通名相的大师。 在藏地的夏布，一位富人为琼波扎色和祖琼巴二人设立了法会。 琼波对此心生嫉妒，对祖不悦，于是对祖琼进行了诽谤，说他是像“烧牛肚的咒师祖琼·喜饶扎巴”一样的邪师。
English
Oh! Thus, when Lama Zurpoche's fortune was flourishing, the disciples and followers from the three regions of U-Tsang-Kham were beyond imagination. As supports for practice, he built the Lhakhang of Otter Dam retreat, the Lhakhang of Owl Valley, and the Lhakhang of Yari Dropuk. Among them, the clean room of Dropuk was completed. When the statues of the deities were finished, Zurpoche passed away, and his legacy was inherited by Zur Chung Sherab Drakpa, the most excellent among the four heart-sons. In general, this Zur Chungpa, having truly understood the intention of Deshek Zurpoche, possessed all knowledge like a full vase, and was endowed with supreme eloquence in the Dharma. Furthermore, while presiding over listening and contemplation at Yerukangtri Lha, he entrusted the Sangha to three capable individuals, saying, "You uphold the Dharma through listening and contemplation, I will go to practice." Then, he practiced the Vajrasattva practice called "The Mudra Samadhi Practice Arising from Secret Illusion," and directly saw the face of Vajrasattva, and the entire valley of Yeruta was filled with Vajrasattva. He attained the source of the cessation of all appearances, and all appearances clearly shone as the nature of Vajrasattva. These were all due to the power of good thoughts. Thinking that there was nothing special to entrust, he remained in the state of effortless spontaneity of the Great Perfection in the cave of meditation. The realization of the Great Perfection, self-appearance without distinction, manifested, and he was able to travel without obstruction through land, rocks, and mountains. There, he stayed at Drak Gyalpo for thirteen years, plus one transitional year, for a total of fourteen years. He had four pillars, eight beams, thirty-two small pillars, and many disciples including the two people of Yupo Che. Among them, the four pillars were: The first was the disciple of Geshe Khyunpo Drakse, a great master who was extremely proficient in characteristics. In Shab of Tsang, a wealthy man established a Dharma assembly for Khyunpo Drakse and Zur Chungpa. Khyunpo became jealous and displeased with Zur, so he slandered Zur Chung, saying that he was an evil teacher like "the mantra practitioner who burns the belly of an ox, Zur Chung Sherab Drakpa."
Chinese
如果杀死这个人就能成佛，理由是什么呢？据说，如果这样做是为了利益众生，并且符合菩萨的行为，那么所有被禁止的事情也会被允许。当时，（有人说）名叫“སྐྱོ་མ་ཐོག་མདའ་ཏིག་”的两个人也很愚蠢。因为他们是琼波（khyung po）最精通佛法的人，琼波说：“你们四个人去驳倒那头牛。”于是，这四个人去到祖琼（zur chung）面前，坐下询问。结果，所有人都无言以对。他们说：“证悟了没有颠倒的大乘佛法，拥有智慧和雄辩，像这样的善知识无论在哪里都找不到。但是，如果现在直接去，上师会不高兴的。明天我们想办法离开上师，发誓不再待在祖琼的脚下。”于是他们发誓立誓。发誓之后，第二天他们来到拉杰（lha rje）面前。据说，这些人是四大柱。这四大柱中，出现了贡布（gong bu）的过失，显现了四个夏迦（shAkya）。这四大柱是：贡布的过失显现夏迦耶是圆满大法的柱子；纳摩日色（nag mo ri gseb）的达迪（mda' tig）却夏迦·赤程珠（chos shAkya 'phrin grub）的柱子；杰隆（skyed lung）的扬康喇嘛多俄（yang khyeng bla ma mdo'i）的柱子；曲瓦（chu bar）的楞夏迦·耶桑波（glen shAkya bzang po）是幻化的柱子。八根栋梁是：纳南（sna nam）的努顿·巴美（gnubs ston bag ma）；曲果（chu sgo）的玛托（ma thog）的炯瓦（byung 'bar）；内色（ne ser）的嘉却森（skya chos seng）；卫巴·萨托拉（dbus pa sa mtho ra）；孜仲·江贝（rtse phrom byang dpal）；江巴·扎扎（byang pa zla grags）；匝喇嘛（btsags bla ma）；楞涅·擦巴（glen nyal tshal pa）。也有将玛托·江巴（ma thog byang 'bar）作为柱子，达迪却夏迦（mda' tig chos shAkya）作为栋梁的说法。玉波切（yus po che）的两个人是：巴贡·日巴（sba sgom ri pa）和本贡·德巴（bon sgom de pa）。就这样，当拉杰·嘉沃（lha rje rgya bo）的福报兴盛时，西藏所有的密咒师都不向他顶礼，也没有人走在队伍的前面。格西·俄库巴（dge bshes 'gos khug pa）傲慢地说：“我们没有必要向他顶礼，也没有必要排在队伍的后面。我们自己来制定规矩。”于是就这样制定了规矩。后来，在香（shangs）举行盛大宴会时，所有的密咒师都聚集在一起。当拉杰坐在队伍的前面时，格西·俄（dge bshes 'gos）前来顶礼。
English
It is said that if one kills this person, one will attain enlightenment. What is the reason? It is said that if it is for the benefit of sentient beings and in accordance with the conduct of a Bodhisattva, then even prohibited things are allowed. At that time, two people named Kyoma Tok Datik were also foolish. Because they were the most knowledgeable in Dharma of the Kyungpo, the Kyungpo said, "The four of you go and refute that ox." So, the four of them went to Zur Chung's presence, sat down, and asked. As a result, everyone was speechless. They said, "We cannot find a spiritual friend like this who understands the Great Vehicle Dharma without distortion and possesses intelligence and eloquence. However, if we go directly now, the teacher will be displeased. Tomorrow, we will find a way to leave the teacher and vow not to stay at Zur Chung's feet." So they took an oath. After taking the oath, the next day they came to Lhaje's presence. It is said that these people were the four pillars. Among these four pillars, there were four Shakyas who showed the faults of Gongbu. These four pillars are: Shakya Yeshe, who showed the faults of Gongbu, is the pillar of Dzogchen; Datik Chos Shakya Trin Drub of Nagmo Risep is the pillar; Yang Khyeng Lama Do'i of Kyelung is the pillar; Len Shakya Zangpo of Chu Bar is the pillar of illusion. The eight beams are: Nubton Bagma of Nanam; Jungbar of Matok of Chugo; Kya Chos Seng of Nesar; Upa Satora; Tsepom Jangpal; Jangpa Dazak; Tzak Lama; Lenyal Tsalpa. There is also a saying that Matok Jangbar was made the pillar, and Datik Chos Shakya was made the beam. The two great people of Yuspo are: Ba Gom Ripa and Bon Gom Depa. Thus, when Lhaje Gyabo's fortune was flourishing, all the mantra practitioners of Tibet did not prostrate to him, and no one went to the front of the line. Geshe Gokukpa arrogantly said, "We don't need to prostrate to him, and we don't need to line up behind him. Let's make our own rules." So they made the rules. Later, when a great feast was held in Shang, all the mantra practitioners gathered. When Lhaje was sitting at the front of the line, Geshe Go came and prostrated.