Tibetan
ར་རོ། །ཞང་ཤེས་རབ་བླ་མས་ཀྱང་པཎྜི་ཏ་ཨ་མོ་གྷ་མཛྲ་གདན་དྲངས་ཏེ་དགྲ་ནག་གི་སྐོར་རྒྱས་པར་བསྒྱུར་རོ། །རྒྱུད་སྨོན་ལམ་གྲགས་ཀྱིས་ཀྱང། པཎྜི་ཏ་གཞན་ལ་ཕན་པ་ལ་བསྟེན་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་བསྒྱུར་རོ། །དཔྱལ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོས། རྒྱ་གར་དུ་ལོ་བཅུ་གསུམ་བཞུགས། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ནིཥྐ་ལམ་ཀ་ལ། བདེ་མཆོག་དང། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་སྐོར་རྣམས་མང་དུ་ཞུས་ཏེ་བསྒྱུར། ཁ་ཆེ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ལ་དགེ་ཚུལ་བྱས་སོ། །ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་བྱམས་པའི་དཔལ་གྱིས་ཐོག་མར་ཐཱི་ལ་དགེ་ཚུལ་བྱས་སོ། །ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་བྱམས་པའི་དཔལ་གྱིས་ཐོག་མར་ཤྲཱི་ཛ་ག་ཏ་མི་ཏྲ་མི་ཏྲ་ཨ་ནན་ཏ་ཞེས་པ། མི་ཏྲ་ཛོ་ཀི་ཞེས་གྲགས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བདེ་ཆེན་རལ་གཅིག་གི་སྐོར་དང། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་སྐོར་དང། བསྟན་པའི་གྲུ་ལ་གཅིག་གི་སྐོར་དང། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་སྐོར་དང། བསྟན་པའི་གྲུ་ལ་སོགས་པ་བསྒྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་བུདྡྷ་ཤྲཱི་ཛྙཱན་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ། ཤེས་རབ་སྒྲོལ་མ་དང། རྒྱལ་བའི་ལམ་འཇུག་དང། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ་ལ་སོགས་པ་བསྒྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཁ་ཆེ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དཔྱལ་ཆོས་བཟང་གིས་ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན་བསྒྱུར་ཏེ། དེའི་བཤད་བཀའ་མན་ངག་དང་བཅས་པ་གནང་པཎྜི་ ཏ་དེ་ལ་འཁོར་པན་ཆུང། བི་བྷུ་ཏི་ཙནྡྲ་དང། དྷ་ན་ཤཱི་ལ་དང༌། བལ་པོ་སང་གི་ཤྲཱི་དང། སུ་ག་ཏཱ་ཤྲཱི་ལ་སོགས་པ་དགུ་བྱོན་ཏེ། བི་སུ་ཏི་དང། དྷ་ན་ཤྲཱི་ལ་སོགས་པས་བོད་དུ་ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས་ཏེ་རང་འགྱུར་ཡང་མཛད་དོ། །བྱམས་པའི་དཔལ་གྱིས་འདུལ་བ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་རྒྱུད་བསྒྱུར་ཏེ་དེའི་བཤད་ཀའ་ནོད། རོད་རྗེ་འཕྲེང་བ་དང། བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་བསྒྱུར་རོ། །ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་དེ་ལ་ས་སྐྱ་པཎྜིའི་ཏས་བསྙེན་རྫོགས་བྱས་ནས། བལ་པོ་སང་ག་ཤྲཱི་དང་བཅས་པ་ལ་སྒྲ་བསླབས་ཏེ། པཎ་ཆེན་དང་དྷ་ན་ཤྲཱི་ལ་ལ་རྣམ་འགྲེལ་བསླབས། འགྱུར་བཅོས་མང་དུ་བྱས་ཏེ་མཁས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས། ཆོས་མ་དག་པ་རྣམས་སུན་འཕྱུང་ངོ་། །ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ལ་བྱང་ཆུབ་དཔལ་དང། རྡོ་རྗེ་དཔལ་གཉིས་ཀྱིས་བསྙེན་རྫོགས་བྱས་ཏེ་གདན་གཅིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ནས་བརྒྱུད་དེ་པཎ་ཆེན་ལ་བྱང་ཆུབ་དཔལ་དང། རྡོ་རྗེ་དཔལ་གཉིས་ཀྱིས་བསྙེན་རྫོགས་བྱས་ཏེ་གདན་གཅིག་པའི་བརྡུལ་ཞུགས་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ནས་བརྒྱུད་དེ་པཎ་ཆེན་གྱི་མཁས་བརྒྱུད་ཀྱི་བསླབ་པ་འཛིན་པ་མང་པོ་བྱུང་
Chinese
如是。祥协饶喇嘛也迎请班智达阿莫嘎瓦哲ra，广译黑敌法类。续蒙朗扎也依仗利益其他班智达，翻译律生。哲秋吉桑波，在印度住了十三年。喇嘛多吉丹巴尼什嘎拉姆嘎拉，密集金刚和，红阎摩敌法类等，多方请教而翻译。于喀且释迦师利受具足戒。卓浦译师绛贝贝首先于提拉受具足戒。卓浦译师绛贝贝首先迎请名为室利扎嘎达弥扎弥扎阿难达，又名弥扎觉吉者，翻译大乐一发法类和，心性休息法类和，教法舟等。之后迎请喀且班智达布达室利嘉纳，翻译现观庄严论释，般若度母和，入菩萨行论和，大悲观音百法等。之后迎请喀且释迦室利巴扎，哲秋桑翻译那若大释，将该释的讲说口诀等，授予该班智达，来了小眷属，毗布底赞扎和，达那希拉和，尼泊尔桑给室利和，苏嘎达室利等九人，毗苏底和，达那希利等在藏地久住，也作了自译。绛贝贝翻译律花鬘续，记录了该释的讲说，罗杰花鬘和，密集金刚等。萨迦班智达于该喀且大班智达处受具足戒后，与尼泊尔桑嘎室利等学习声明，向班禅和达那希利学习释量论，作了许多译改，成为大学者，驳斥不纯正的教法。绛曲贝和多吉贝二人于喀且班禅处受具足戒，持同一坐垫的苦行。之后辗转，绛曲贝和多吉贝二人于班禅处受具足戒，持同一坐垫的苦行。之后辗转，班禅的学统传承的学者很多涌现。
English
Thus. Zhang Yeshe Lama also invited Pandit Amoghavajra and extensively translated the Black Enemy teachings. Gyue Monlam Drak also relied on benefiting other Pandits and translated the Vinaya Origin. Dpal Chokyi Zangpo stayed in India for thirteen years. Lama Dorje Dampa Nishkalamkala, He extensively requested and translated the Chakrasamvara and the Red Yamantaka teachings. He took the full ordination from Kashmir Shakya Shri. Tropu Lotsawa Jampel Pal first took the novice ordination at Thila. Tropu Lotsawa Jampel Pal first invited Shri Jagata Mitra Mitra Ananta, known as Mitra Joki, and translated the Great Bliss Single Hair teachings, the Mind Rest teachings, and the Teachings Boat, etc. Then he invited the Kashmiri Pandit Buddha Shri Jnana and translated the commentary on the Abhisamayalankara, the Prajnaparamita, the Bodhisattvacharyavatara, and the hundred sadhanas of Mahakarunika, etc. Then he invited the Kashmiri Shakya Shri Bhadra, and Dpal Chozang translated the Great Commentary of Naropa, and gave the explanation, oral instructions, etc. of that commentary to that Pandit. A small entourage came with him, Vibhuti Chandra, Dhana Shila, the Nepalese Sangye Shri, Sugata Shri, etc., nine people. Visuti and Dhana Shri, etc. stayed in Tibet for a long time and also made their own translations. Jampel Pal translated the Vinaya Flower Garland Tantra, recorded the explanation of that commentary, the Rosary of Vajras, and the Chakrasamvara, etc. After Sakya Pandita took the full ordination from that Kashmiri Great Pandit, he studied grammar with the Nepalese Sangha Shri, etc., and taught the Pramanavarttika to Panchen and Dhana Shri. He made many revisions and became a great scholar, refuting impure teachings. Jangchub Pal and Dorje Pal took the full ordination from the Kashmiri Panchen and held the ascetic practice of the same seat. Then, through transmission, Jangchub Pal and Dorje Pal took the full ordination from Panchen and held the ascetic practice of the same seat. Then, through transmission, many scholars of the Panchen's lineage of learning emerged.
Tibetan
ངོ་། །གཞན་ཡང་ཆག་ལོ་ཙྭ་བ། ཤོང་ལོ་ཙཱ་བ། སྨྱོས་ལོ་ཙྭ་བ་སོགས་མང་དུ་བྱུང་ནས། བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས། རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བསྒྱུར་བར་འདུག་པ་གསར་མའི་འགྱུར་བྱང་དང། རང་རང་གི་རྣམ་པར་ཐར་བ་ལས་འབྱུང་བས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཟུར་ལ་བབས་པའི་ཚུལ། གསུམ་པ་ཐ་མ་ཟུར་ལ་བབས་པ་ནི། དེ་ཡང་ཟུར་པ་གསུམ་པོ་ནི། །མངའ་བདག་མེས་དབོན་གསུམ་དང། ཚུལ་མཐུན་ཏེ། ཟུར་པོ་ཆེ་ཤཱཀྱ་ འབྱུང་གནས་དང། ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་པ་དང། ཟུར་ཤཱཀྱ་སེདྒེ་དང་གསུམ་གྱི་སྐུ་རིང་ལ། ཕྱི་དར་གྱི་དུས་འདིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དབུ་བརྙེས་པ་དང། ཕྱི་དར་གྱི་དུས་འདིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དབུ་བརྙེས་པ་དང། སྲོལ་གཏོད་པ་དང། དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྷ་རྗེ་ཟུར་པོ་ཆེས་གསང་སྔགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཉམས་དམས་ཤེང་འཐོར་བར་གྱུར་པ་དེ་དག་བསྡུས་ནས་ལེགས་པར་བསྡེབས་ཤིང་སོ་སོར་ཕྱེས་ནས་མི་ནུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བླ་མ་མཁས་པ་མང་པོའི་ཞབས་དྲུང་དུ་གཏུགས་ནས། ཉིད་དང་གཞན་སྨིན་པའི་འཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་མཛད་དེ། བདེ་གཤེགས་ཟུར་པོ་ཆེ་དེས། སྤྱིར་བླ་མ་མང་པོ་ལ་ཐུགས་ཀྱང། འཁྱར་ནག་ཚལ་པ་སྒྲིལ་གསུམ་གྱི་སློབ་དཔོན་བྱ་བ་ཡོད་དེ། ཆོས་ལུང་གི་མྱང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་དང། དེག་གོང་གི་ལྕེ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ཡུལ་གསར་གྱི་གཉེན་ནག་དབང་གྲགས་སོགས་སོ། །ཆོས་ཞུས་ལུགས་ནི། ཉང་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་སེམས་མཆོག་ཞུས་སོ། །ལྕེ་ལ་བདུད་རྩི་ཞུས། གཉན་ལ་གསང་དབང་དང་ཐབས་ལམ་ཞུས་སོ། །ལྕེ་ལ་བདུད་རྩི་ཞུས། གཉན་ལ་གསང་དབང་དང་ཐབས་ལམ་ཞུས་སོ། །གཞན་ཡང་ཐོད་དཀར་ནམ་མཁའ་ལྡེ་དང། ཞུ་བསོད་ཤཱཀ་ལ། མདོ་དང་སྤར་ཁབ་ཞུས། ཉང་སྟོད་ཀྱི་འབྲེ་ཁྲོ་ཆུང་ལ། ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཤད་པ་དང། ལམ་རིན་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་པ་ཞུས། བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུའི་རོག་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས་ལ་ཡང་དག་ཞུས་སོ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་མཁས་པ་མང་པོ་གཏུགས་ནས། རྩ་བརྒྱུད་དང་བཤད་རྒྱུད་དུ་བསྡེབས། རྩ་བ་དང་འགྲེལ་པར་བསྡེབས། སྒྲུབ་ཐབས་དང་ཆོག་ཡིག་ལ་སོགས་པར་བསྒྱུར་ནས་འབངས་རྩེ་མོ་བཞི། ལྐོག་དང་ལྔ། སྒོམ་ཅེན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། ། །རྩེ་མོ་བཞི་ ལ། ར་སའི་ཞང་མགོས་ཆུང་པ་མཁྱེན་རྒྱའི་རྩེ་མོ། །ཤངས་མཚོ་ཉའི་བཟང་སྒོམ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་པོ་སྒོམ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྩེ་མོ། །པན་གྱི་མི་ཉག་འབྱུང་གྲགས་བཤད་པའི་རྩེ་མོ། །ཐག་གི་བདེ་གཤེགས་རྒྱ་བོ་ལྟ་དགོངས་ཀྱི་རྩེ་མོ
Chinese
哦。此外，还涌现出ཆག་（Chag）译师、ཤོང་（Shong）译师、སྨྱོས་（Myos）译师等众多译师，将浩如烟海的佛语（བཀའ།）和论著（བསྟན་བཅོས།）、续部（རྒྱུད།）和窍诀（མན་ངག་）等翻译过来，这可以从新译的译序以及各自的传记中得知。关于传承到ཟུར་（Zur）派的情况，第三部分是最后传承到ཟུར་（Zur）派的情况：也就是ཟུར་（Zur）派三尊，与君主祖孙三代相符。即ཟུར་པོ་ཆེ་（Zurpoche）释迦（ཤཱཀྱ）生处（འབྱུང་གནས།），ཟུར་ཆུང་（Zurchung）智吉祥（ཤེས་རབ་གྲགས་པ་），以及ཟུར་（Zur）释迦（ཤཱཀྱ）僧格（སེདྒེ་）三位在世期间，后弘时期密宗的教法开始兴起，后弘时期密宗的教法开始兴起，开创了先河，并且使其兴盛广大。其中，拉杰（ལྷ་རྗེ）ཟུར་པོ་ཆེ་（Zurpoche）将衰败、涣散的密宗教法收集起来，妥善整理，分别归类，为了使其不致泯灭，拜谒了众多上师和智者，从而成就了自利利他的广大事业。大德ཟུར་པོ་ཆེ་（Zurpoche），虽然依止了众多上师，但有འཁྱར་ནག་ཚལ་པ་སྒྲིལ་གསུམ་（Khyar Nak Tsalpa Dril gsum）的导师，即ཆོས་ལུང་（Chölung）的མྱང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་（Nyang Yeshe Jungne），དེག་གོང་（Degong）的ལྕེ་ཤཱཀྱ་མཆོག་（Lche Shakya Chok），新地方的གཉེན་ནག་དབང་གྲགས་（Nyen Nak Wang Drak）等等。请法的方式是：向ཉང་（Nyang）请教幻化（སྒྱུ་འཕྲུལ）和胜妙心（སེམས་མཆོག）；向ལྕེ་（Lche）请教甘露（བདུད་རྩི）；向གཉན་（Nyen）请教秘密灌顶（གསང་དབང་）和方便道（ཐབས་ལམ）。向ལྕེ་（Lche）请教甘露（བདུད་རྩི）；向གཉན་（Nyen）请教秘密灌顶（གསང་དབང་）和方便道（ཐབས་ལམ）。此外，还向ཐོད་དཀར་ནམ་མཁའ་ལྡེ་（Thodkar Namkhai De）和ཞུ་བསོད་ཤཱཀ་（Zhu Sö Shak）请教了经部（མདོ）和占卜（སྤར་ཁབ）；向ཉང་སྟོད་（Nyangtö）的འབྲེ་ཁྲོ་ཆུང་（Dre Trochung）请教了关于本来清净（ཀ་དག་，kadag）和任运成就（ལྷུན་གྲུབ་，lhündrub）的阐述，以及道次第（ལམ་རིན་ཆེན་མོ）等等；向桑耶（བསམ་ཡས）青朴（མཆིམས་ཕུ）的རོག་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས་（Rog Shakya Jungne）请教了正等（ཡང་དག）。像这样，拜谒了众多智者，汇集了根本传承和讲解传承，汇集了根本和注释，翻译成了修法仪轨和法行仪轨等等，并为四位杰出弟子、五位隐秘弟子以及一百零八位瑜伽士等等传授了教法。四位杰出弟子是：拉萨（ར་ས）的ཞང་མགོས་ཆུང་པ་མཁྱེན་རྒྱ（Zhang Gös Chungpa Khyen Gya）是智慧的顶峰；香（ཤངས）措聂（མཚོ་ཉ）的བཟང་སྒོམ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་པོ（Zang Gom Sherab Gyalpo）是禅修的顶峰；本（པན）的མི་ཉག་འབྱུང་གྲགས（Minyak Jung Drak）是讲说的顶峰；塔（ཐག）的བདེ་གཤེགས་རྒྱ་བོ（Degshek Gyabo）是见解的顶峰。
English
Oh. Furthermore, many translators such as Chag Lotsawa, Shong Lotsawa, and Myos Lotsawa emerged. They translated countless teachings of the Buddha (bka') and treatises (bstan bcos), tantras (rgyud), and pith instructions (man ngag). This can be known from the colophons of the new translations and their respective biographies. Regarding the transmission to the Zur lineage, the third part is about the final transmission to the Zur lineage: That is, the three Zurs were in accordance with the three ancestral lords. Namely, Zurpoche Shakya Jungne, Zurchung Sherab Drakpa, and Zur Shakya Sengge. During their lifetimes, the teachings of secret mantra began to flourish in this era of the Later Propagation. The teachings of secret mantra began to flourish in this era of the Later Propagation, initiating the tradition and making it prosperous and widespread. Thereupon, Lhaje Zurpoche gathered the declining and scattered teachings of secret mantra, arranged them well, categorized them separately, and to prevent them from disappearing, he approached many lamas and scholars, thus accomplishing vast activities of maturing himself and others. The blessed Zurpoche, although he relied on many lamas, had teachers from Khyar Nak Tsalpa Dril gsum, namely Nyang Yeshe Jungne of Chölung, Lche Shakya Chok of Degong, Nyen Nak Wang Drak of the new place, and so on. The manner of requesting teachings was as follows: From Nyang, he requested illusion (sgyu 'phrul) and supreme mind (sems mchog); from Lche, he requested nectar (bdud rtsi); from Nyen, he requested secret empowerment (gsang dbang) and skillful means (thabs lam). From Lche, he requested nectar (bdud rtsi); from Nyen, he requested secret empowerment (gsang dbang) and skillful means (thabs lam). Furthermore, from Thodkar Namkhai De and Zhu Sö Shak, he requested the sutras (mdo) and divination (spar khab); from Dre Trochung of Nyangtö, he requested the explanations on primordial purity (ka dag) and spontaneous accomplishment (lhun grub), as well as the Lam Rim Chenmo, and so on; from Rog Shakya Jungne of Samye Chimphu, he requested yangdak. Like that, having approached many scholars, he compiled the root lineages and the explanatory lineages, compiled the root texts and commentaries, translated them into sadhanas and ritual texts, and so on, and taught them to the four foremost disciples, the five hidden disciples, and the one hundred and eight yogis, and so on. The four foremost disciples were: Zhang Gös Chungpa Khyen Gya of Rasa was the peak of wisdom; Zang Gom Sherab Gyalpo of Shang Tso Nya was the peak of meditation; Minyak Jung Drak of Pan was the peak of explanation; Degshek Gyabo of Tag was the peak of view.