Tibetan
་རྩེ། བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ། རྒྱལ་བའི་ཐུགས་མཛོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་དང་དུས་ལ་མ་བལྟོས་པར་ད་ལྟ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པའི་མན་ངག་འདི་ལ། ཐེ་ཚོམ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དག་ཡོད་དེ། སྐུར་པ་བཏབ་ན། ནམ་མཁའ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་མཉམ་ལས། གང་ཞིག་གསང་བའི་མཆོག་སྤངས་པ་ཡིས། །ཐར་པ་སེམས་དང་གཏན་ད་ཀུ་བྲལ། །ཞེས་པ་དང། ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་རྒྱུད་ལས། དེ་དོན་རྫོགས་ཆེན་སྙིང་པོའི་དོན་བཤད་དུ། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྲག རྒྱུད་ལུང་རྣལ་འབྱོར་སྒྲོ་སྐུར་འདེབས་ཤིང་འཕྱ། །ཚུལ་ཆོས་སྡེ་པ་ཞེ་སྡང་དབང་གིས་ཕྲག་དོན་བྱེད། །ངེས་དོན་འདི་ལ་འགལ་སེམས་སྡིག་ཅན་རྣམས། །དམྱལ་བར་ངེས་འགྲོ་གཏན་དུ་སྙིང་ར་རྗེ། །ཞེས་པ་དང། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལས། དོན་བསྟན་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ། རྒྱུད་ལུང་སངས་རྒྱས་སྐྲག་ཅིང་དངངས། །ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་བརྒྱལ་ཞིང་འབོག །ལྷ་དང་མིན་སྲིན་པོའི་ཚོགས། །སྒྲོ་སྐུར་འདེབས་པའི་གང་ཟག་རྣམས། གཏན་དུ་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ལྟུང། །ཞེས་པ་དང། ཡིད་སྐྱོབ་ལས། ཁྱོད་ཀྱིས་གཞན་ལ་སྤེལ་བར་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྤེལ་ན་གང་ཟག་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །ཀུན་བཟག་དགོངས་པ་ འདི་ལ་གཤེ་གྱུར་ན། །ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དུ་ནི། །ཤི་བའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་འགྲོ །ཞེས་པ་དང། གཅན་འཕྲང་ལས། བསྟན་པའི་སྙིགས་མ་ཐ་མའི་ཚེ། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་དར་དྲགས་པས། །འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་ཡིད་འབྱུང་ཞིང། །བསྟན་པའི་སྐོར་ཞུགས་ཆོས་བྱེད་ཀྱང། །བསྟན་སྙིགས་གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་ཡིས། །ཆོས་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་བཟུང་ནས། །ལོག་རྟོག་རྩོད་པ་འཕེལ་བ་དང། །ཉོན་མོངས་སྤྲག་དོག་དབང་གིས་ནི། ཆོས་པས་ཆོས་སྤོང་ལས་བྱེད་འབྱུང། །ཕྱོགས་བྲལ་མཉམ་ཉིད་མ་རྟོགས་པར། །བྱིས་པའི་བློ་ཅན་རྨོངས་པའི་མིས། །འདུལ་བ་མདོ་སྡེའི་ཁ་འཛིན་ཅིང། །རང་ཆོས་བསྟོད་ཅིང་གཞན་ཆོས་སྨོད། །བསྟན་པའི་སྙིག་པོ་གསང་སྔགས་ལ། །སྐུར་འདེབས་མཚང་ཚིག་ཡ་ག་འདོགས། །ཞེས་པ་དང། དེ་སོགས་ཆོས་སྤོང་ལས་བྱེད་པའི། །སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་ཆོས་པ་ནི། །བྱེ་མའི་སྒྲོ་བ་ཁ་སྤུབ་ལྟར། །རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བ་མནར་མེད་སོགས། །ངན་འགྲོའི་ལམ་དུ་ཁ་སྤུབ་འགྲོ །ཞེས་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་དུ་མ་ལས་གསུངས་སོ། །ཡང་ལ་ལ་རྣམས་ན་རེ། གཏེར་མ་ལ་དབང་བཀའ་ཆད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་མོད་ཀྱི། སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་བཞེད་པས། ཤོག་སེར་མཐོང་བས་སྐུ་
Chinese
顶。一切教法之精髓。对于不观待时间和时机，现在直接显现的，胜者意藏之智慧窍诀，存在怀疑和诽谤者。如果诽谤，则说直至虚空存在之间会堕入地狱。如《虚空边际》中所说：何者舍弃秘密之殊胜，解脱远离心与永恒之乐。又如《智慧深奥续》中所说：若说大圆满心髓之义，声闻缘觉菩萨皆惊恐，续部经文瑜伽士妄加诽谤和嘲笑，持戒僧众因嗔恨而生嫉妒，对于此决定之义，心怀邪念之罪人，必定堕入地狱，永世为可怜者。又如《虚空广阔》中所说：意义显现之刹那，续部经文佛陀皆惊恐，声闻经部昏厥倒地，天与非天罗刹众，诽谤之人，恒时堕入大地狱。又如《意护》中所说：汝不应向他人传播，若传播，则彼人，若诋毁此普贤之密意，则直至虚空存在之间，死后将堕入金刚地狱。又如《险隘》中所说：教法衰败之末世，烦恼痛苦极度增长，厌倦轮回之法，进入教法之门修法，然教法衰败，以恶劣宗派，对法生起偏袒和派系，邪见争论增多，因烦恼嫉妒之故，修行人做出舍弃佛法之事。未证无偏平等性，幼稚之人愚昧无知，执持律藏经部之词句，自赞己法，贬低他法。对于教法之精髓密咒，诽谤，说人过失，揭人疮疤。如是等等，行持舍法之，末世之修行人，如口吐沙砾之鸟，金刚地狱无间等地狱，口朝下而堕入。如是众多续部经文窍诀中宣说。又有些人说：恐怕地伏藏会违越灌顶和教敕。然莲花生大师认为，见到黄纸
English
Top. The essence of all teachings. For this instruction that directly reveals the wisdom of the Victorious One's mind treasure, regardless of time and circumstances, there are those who doubt and slander. If they slander, it is said that they will go to hell until the end of space. As it says in "The Limit of Space": Whoever abandons the supreme secret, liberation is separated from mind and eternal bliss. Also, as it says in the "Tantra of the Profound Depth of Wisdom": When explaining the meaning of the heart essence of Dzogchen, Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas are frightened. Tantras, Agamas, and Yogis slander and mock. Moralistic religious groups are jealous due to the power of hatred. Those sinful ones who have conflicting thoughts about this definitive meaning will surely go to hell and be forever wretched. Also, as it says in "Vast Expanse of Space": In the instant of revealing the meaning, Tantras, Agamas, and Buddhas are frightened and alarmed. Shravakas and Sutras faint and fall. Gods, Asuras, and Rakshasa hosts, those who slander will fall into the great hell forever. Also, as it says in "Mind Protector": You should not spread it to others. If you spread it, then that person, if they revile this Samantabhadra's intention, then until space exists, after death they will go to the Vajra Hell. Also, as it says in "Narrow Pass": In the final age of the degeneration of the teachings, when afflictions and suffering are extremely rampant, they will be disgusted with the laws of samsara and enter the door of the teachings to practice Dharma. However, the teachings will degenerate, and with evil philosophies, they will develop partiality and sectarianism towards the Dharma. False views and disputes will increase, and due to the power of afflictions and jealousy, Dharma practitioners will do things that abandon the Dharma. Without realizing impartial equality, childish people are ignorant and hold onto the words of the Vinaya and Sutras, praising their own Dharma and disparaging others' Dharma. They slander the essence of the teachings, the secret mantra, and expose people's faults and pick at their scabs. Like this and so on, those Dharma practitioners of the degenerate age who practice abandoning the Dharma, like birds spitting out sand, will fall headfirst into the Vajra Hell, Avici Hell, and other evil realms. Thus it is said in many Tantras, Agamas, and instructions. Also, some say: I am afraid that the treasure will violate the empowerment and command. However, Guru Padmasambhava thinks that seeing the yellow scroll
Tibetan
དང་མཇལ། བརྡའ་འཕྲོད་པས། སུང་དང་མཇལ། དོན་གོ་བས་ཏུགས་དང་མཇལ་བར་བཞེད་དེ། མདོར་ན་རྒྱུད་ཚུལ་དྲུག་པོ་དག་གང་རུང་ཞིག་དང་ལྡན་ཡང། བརྒྱུད་པ་མ་ཆད་པར་བཞེད་དེ། དྲུག་གང་ཞེ་ན། རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ་དང། རིག་འཛིན་བརྡའི་བརྒྱུད་པ་དང། གང་ཟག་སྙན་ཁུང་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་དང། ཐུགས་རྗེ་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་དང། མཁའ་འགྲོ་གཏད་རྒྱའི་བརྒྱུད་པ་དང། སྨོན་ལམ་དབང་གི་བརྒྱུད་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བཞེད་དེ། རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ་ཡང་འདི་ལ་ཚང་སྟེ། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྣོད་ལྡན་ལ་དགོངས་པ་ཙམ་གྱིས་རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཐོབ། བདག་འདྲ་པདྨས་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་དགོངས་ནས། ཟབ་གཏེར་དབང་བཀའ་དང་བཅས་པ་སྦས་པས། སུས་ཐོན་པ་ལ་དགོངས་བརྒྱུད་ཀྱི་དབང་བཀའ་ཡོད་དོ། །ཞེས་བཞེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིག་འཛིན་བརྡའ་བརྒྱུད་ཀྱང་འདི་ལ་ཚང་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནས་རིགས་ལྔའི་བརྡའ་ཀྱང་འདི་ལ་ཚང་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནས་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་བརྒྱུད་པ་ཐམས་ཅད། བརྡའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་དབང་ཐོབ་ལ། བདག་འདྲ་པདྨས་ཀྱང། མ་འོངས་པའི་སྣོད་ལྡན་ལ། འདི་ལྟར་དབང་བསྐུར་གྱིས་ཤིག་ཅེད་གཏེར་དཔེ་བཞག་པས། སློབ་བུས་ཀྱང་དེ་བཞིན་བསྐུར་བས་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དབང་བཀའ་ཡོད་པར་བཞེད་དེ། རིག་པ་བདུན་པའི་བརྒྱུད་ལས། བརྡའ་དང་བརྡའ་མཚོན་གོ་བ་ནི། །མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་འབྱུང་བར་མདོ་དུ་མ་ནས་གསུངས་ལ། ངེས་པའི་དོན་མ་ནོར་བར་སྟོན་པའི་སྒྲ་སྐད་རྣམས་ཀྱང། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀར་གསུངས་སྟེ། པདྨ་དཀར་པོ་ལས་ཀྱང། རི་དང་ལྡེའུ་ཤིང་བུ་དང། །རྔ་བོ་དང་དཔག་བསམ་ཤིང། །དེ་དག་ལས་ནི་སྒྲ་བྱུང་བས། །རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། འདི་དག་བཀའ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། །ཅེས་ངེས་པའི་དོན་མ་ནོར་བར་ སྟོན་པ་ནི། ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ཀྱང། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའིབཀར་གསུངས་ཤིང། སློབ་དཔོན་པདྨའི་བཞེད་པས་ཀྱང། གཏེར་དཔེ་བཞིན་མ་ནོར་བར་ཉམས་སུ་བླངས་པས། བླ་མ་དང། སངས་རྒྱས་དང། རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྙན་བརྒྱུད་དམ་པར་བཞེད་དེ། གཏེར་ལུང་ལས། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །བླ་མ་བྱ་བ་ཡོད་མིན་སྟེ། །དབང་སྐུར་ཆོས་བཤད་བྱེད་མཁན་མེད། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་ཤེས་ཙ་ན། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དབང་ལུང་ཐོབ། །བརྒྱུད་པར
Chinese
相遇。通过手势交流，与松相遇。理解意义后，他们认为与图相遇。简而言之，虽然具备六种传承方式中的任何一种，但他们认为传承没有中断。这六种方式是什么呢？是诸佛意传的传承、持明手印的传承、补特伽罗耳传的传承、 慈悲加持的传承、空行嘱托的传承和愿力加持的传承。他们认为这里具备所有这些传承。诸佛意传的传承也包含在这里，五部佛依次仅以意念加持具器者，即可获得智慧的力量。我莲花生也为了未来的所化众生，隐藏了甚深伏藏的灌顶和教敕，因此，谁发掘出来，谁就具有意传的灌顶和教敕。他们是这样认为的。同样，持明手印的传承也包含在这里，从普贤王如来开始，五部的所有传承，仅以手印表示，即可获得灌顶。我莲花生也为了未来的具器者，像这样进行灌顶，并留下了伏藏目录，因此，弟子也像这样进行灌顶，为了获得加持和成就，他们认为具有灌顶和教敕。在智慧第七传承中说：手势和手势所象征的意义，在未来，化身将以文字的形式出现，这是许多经部中所说的。所有显示确定意义且没有错误的语音，也被称为加持的教敕。在《白莲花经》中也说：山和树木，鼓声和如意树，从这些中发出声音，这是诸佛的加持，这些被称为教敕。因此，显示确定意义且没有错误的，所有记录的和未记录的语音，都被称为加持的教敕。莲花生大师认为，按照伏藏目录如实修持，上师、佛和自心融为一体，这是殊胜的耳传。在伏藏授记中说：法身普贤王如来，没有所谓的上师，没有进行灌顶和讲经的人。当自心被认知为法身时，即可获得三世诸佛的灌顶和预言。
English
met. Through gestures, met with Sung. After understanding the meaning, they thought they met with Tugs. In short, although possessing any of the six transmission methods, they believed that the transmission was not interrupted. What are these six methods? They are the transmission of the Buddhas' intention, the transmission of the vidyādharas' symbols, the transmission of the individual's ear, the transmission of compassionate blessings, the transmission of the ḍākinīs' entrustment, and the transmission of aspirational empowerment. They believed that all these transmissions were complete here. The transmission of the Buddhas' intention is also included here, where the five Buddhas sequentially empower the worthy vessel with wisdom simply through intention. I, Padmasambhava, also concealed the profound treasures of empowerment and command, intending them for future disciples. Therefore, whoever discovers them possesses the empowerment and command of the intentional transmission. That is what they believed. Similarly, the transmission of the vidyādharas' symbols is also complete here. From Samantabhadra, the symbols of the five families are also complete here. All transmissions from Samantabhadra to the five Buddha families are empowered simply by displaying the symbolic mudrā. I, Padmasambhava, also left treasure catalogs for future worthy vessels, instructing them to perform empowerment in this way. Therefore, the disciples also perform empowerment in the same way, in order to obtain blessings and accomplishments. They believed that they possessed empowerment and command. In the seventh transmission of wisdom, it is said: Gestures and the meaning symbolized by gestures will appear in the future in the form of written letters, as stated in many sutras. All speech that reveals the definitive meaning without error is also said to be the command of blessings. In the White Lotus Sutra, it is also said: Mountains and trees, drums and wish-fulfilling trees, from these sounds arise, these are the blessings of the Buddhas, these are called commands. Therefore, all recorded and unrecorded speech that reveals the definitive meaning without error is said to be the command of blessings. Master Padmasambhava also believed that by practicing without error according to the treasure catalog, the guru, the Buddha, and one's own mind become inseparable, which is considered the supreme ear-whispered transmission. In the treasure prophecy, it is said: In the Dharmakāya Samantabhadra, there is no such thing as a guru, there is no one who performs empowerment or teaches the Dharma. When one's own mind is recognized as the Dharmakāya, one obtains the empowerment and prophecy of the Buddhas of the three times.