Tibetan
་པ་ཡིན་གསུངས་ནས། ཡོན་ཏན་ཀྱང་འགྱེལ། ཚེ་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན་གསུངས་ནས། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཙོ་ལ་དབང་བསྐུར། ཞོར་ལ་ཡོན་བདག་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་ནས། ཁྱོད་ལ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གྱི་སྐལ་བ་མི་འདུག་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མི་རབས་བདུན་བརྒྱུད་དུ་མི་ནོར་དར་བར་འོང་གསུངས་པས་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་རྒྱ་གར་དྷ་ན་ཏ་ལའི་ཞལ་ནས། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཁྱོད་ཀྱི་སྒུབ་གནས་གྲོང་གིས་མི་འོང། ངས་བཙལ་གྱི་གསུངས་ནས། ཁུ་ལུང་མཁར་གདོང་མོན་མོའི་གཙུག་རུམ་ལྟ་བུའི་ས་གནས་བཟང་པོ་བཙལ་ཏེ། དེར་དབང་དང་གདམས་པ་རྫོགས་པར་གནང། བསྟན་སྲུང་གཤིན་རྗེ་དམར་ནག་མ་གཤིན་གྱི་སྐོར་ཟབ་ལ་མང་བ་གནང་ནས། སླར་རྒྱ་གར་ལ་གཤེགས་སོ། །དེ་ནི་རྒྱ་གར་དྷ་ན་ཏ་ལའི་བཀའ་བབས་ལུགས་སོ། །བོད་ཀྱི་བླ་མའི་བཀའ་བབས་ནི། རྗེ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་བཞི། སྲས་མོ་གཉིས་ཏེ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས། དེའི་ནང་ནས་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་དམ་པར་གྱུར་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཙོ་ལ་བརྒྱུད་དེ། བཀའི་བཅུད་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་ཐམས་ཅད་བབས་སོ། ། བཞི་པ་གྲུབ་རྟགས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ལུགས་ནི། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས། རྟོགས་པ་མངོན་དུ་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་མངོན་ཤེས་ཤར། འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོ་ཡ་མན་ཏ་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཐུགས་དམ་གྱི་ལྷ་དུ་མ་ཞལ་གཟིགས། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ལ་གྲུབ་པའི་དམ་ཅན་སྲུང་མ་རྣམས་འཕྲིན་ལས་ལ་འཁོལ་ཏེ། བསྟན་སྲུང་སྲོག་སེར་གཏད་གསུམ་ལ་བྱིན་རླབས་ཐོན་ནས་བསྟན་པའི་རུ་དང་བཙུགས། ནུས་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའོ། །གཞན་ཡང་འོ་བྲན་དཔལ་གྱི་གཞོན་ནུའི་སྲས། པདྨ་འབྱུང་གནས། དེའི་སྲས་བློ་གྲོས་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྐུ་དྲིན་ལ། རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཙནྡྲ་ཀཱི་རྟི་ཞེས་བྱ་བ་བྱོན་ཏེ། དེས་གསུང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང། བསྟན་སྲུང་དུ་བཅས་པ་མང་དུ་བསྒྱུར་ཞིང། ཕྱི་མ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྒྱུར་བས། དེ་ལ་འོ་བྲན་གྱི་མཐེབ་རྒྱ་ཅན་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྙིང་མའི་འགྱུར་གཞུག་ནི་དེས་ཆད་པ་ཡིན་པས། དེ་ཡན་ཆད་དུ་བསྒྱུར་བའི་སྔགས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པ་སྔ་འགྱུར་ཡིན་པས་རྙིང་མ་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསར་རྙིང་གཉིས་ཀྱི་གོ་དོན་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྡོ་རྗེ་གདན་ནས་བསྒྱུར་བ་གསར་མ་ཡིན་ལ། ཨུ་རྒྱན་ནས་བསྒྱུར་བ་རྙིང་མ། མཁའ་འགྲོ་ནས་བརྒྱུད་པ་གསར་མ་ལ། རིག་འཛིན་ནས་བརྒྱུད་པ་རྙིང་མ་ཡིན་ཟེར།
Chinese
说“是”，功德也衰退。说“寿命之事是这样做的”，给功德海灌顶，顺便也给施主灌顶，说“你没有获得殊胜悉地的福分，但共同的悉地会使你的家族七代人畜兴旺”，结果正如所说的那样应验了。之后，印度达那达拉说：“功德海，你的修行处不能在村子里，我要去寻找。”于是寻找到了库隆卡东门莫的顶髻般的吉祥之地，在那里圆满地给予了灌顶和教导，给予了甚深且众多的护法阎罗红黑及其眷属的法类，之后返回了印度。这是印度达那达拉的教言传承方式。 藏地喇嘛的教言传承是：杰桑结益西有四位心子，两位女儿，共六位。其中，作为殊胜心子的功德海继承了全部的教言精华和心髓。 第四，成就的征相和获得悉地的方式是：证悟殊胜悉地法性之义，证悟现前，生起无漏的现量，亲见文殊怒尊（འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོ། ，梵文，Manjushri Krodha，文殊师愤怒相）等众多本尊。共同的悉地和智慧以及事业成就的具誓护法们被役使于事业，对护法命、血、誓三者加持后，树立了教法的旗帜，获得了能力的主宰权。此外，哦扎巴吉雄努之子，莲花生（པདྨ་འབྱུང་གནས། ，梵文，Padmasambhava，莲花生），其子洛哲雄努的恩德下，来了一位名叫旃扎格尔底的印度班智达，他翻译了许多咒语的修法和护法等，后来翻译了文殊阎罗的修法，因此被称为“哦扎的印章”。宁玛派的翻译截止于此，因此，在此之前翻译的咒语和法相之法被称为“先译之教”，所以被称为宁玛派。新旧二者的含义是：有些人说，从金刚座翻译的是新派，从邬金翻译的是旧派；空行母传承的是新派，持明传承的是旧派。
English
He said, "It is so," and the merit also declined. He said, "The matter of life is done in this way," and he empowered Yönten Gyamtso. In addition, he also empowered the patron, saying, "You do not have the fortune to attain the supreme siddhi, but the common siddhi will cause your family to flourish in wealth and livestock for seven generations." And it happened just as he said. Then, the Indian Dhana Dala said, "Yönten Gyamtso, your practice place cannot be in a village. I will search for one." And he searched for a good place like the crest of the Kulung Khardong Mönmo, and there he fully bestowed empowerment and instructions. He gave profound and numerous teachings on the Dharma protectors, including the Red and Black Yama and his retinue, and then returned to India. This is the manner of the transmission of the teachings of the Indian Dhana Dala. The transmission of the teachings of the Tibetan lamas is as follows: Jey Sangye Yeshe had four heart-sons and two daughters, making six in total. Among them, Yönten Gyamtso, who became the supreme heart-son, inherited all the essence of the teachings and the heart's core. Fourth, the signs of accomplishment and the manner of obtaining siddhis are as follows: He realized the meaning of the supreme siddhi, the nature of reality. Realization manifested, and stainless direct perception arose. He saw the faces of many tutelary deities, such as Manjushri Krodha (འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོ། ，梵文，Manjushri Krodha，文殊师愤怒相), and others. The oath-bound protectors, who are accomplished in common siddhis, wisdom, and activities, were employed in activities. After blessing the three commitments of life, ransom, and oath, he raised the banner of the teachings and gained mastery over power. Furthermore, through the kindness of the son of Öbran Palgyi Zhönnu, Padmasambhava (པདྨ་འབྱུང་གནས། ，梵文，Padmasambhava，莲花生), and his son Lodrö Jungne, an Indian pandit named Chandrakirti came. He translated many methods of mantra practice and Dharma protectors, and later translated the practice of Manjushri Yamari. Therefore, it is known as "the seal of Öbran." The end of the Nyingma translations is marked by him. Therefore, the tantras and Dharma characteristics translated before that are called the "Early Translation Teachings," and thus are known as the Nyingma school. The meaning of the terms "New" and "Old" is as follows: Some say that what was translated from Vajrasana is the New school, and what was translated from Oddiyana is the Old school; what was transmitted from the dakinis is the New school, and what was transmitted from the vidyadharas is the Old school.
Tibetan
ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང། བདུན་རྣམ་དག་བཀོད་ནས། རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལས། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒྱུར་བའི་གཞུང་འདུག་ན་དེ་གསར་མ་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་མངོན་དུ་ བཀོད་ནས། འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཕལ་ཆེར་ཡོགཤ་རྫོགས་སུ་གྲུབ་པའི་གཞུང་དེ་རྙིང་མ་ཡིན་ཟེར། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པ་གསར་མ་ཡིན་ལ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གསུངས་པ་རྙིང་མ་ཡིན་ཟེར་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་མཚན་ངེས་པ་གཞག་ཏུ་མེད་ལ། ཁྱད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། རྣམ་གཞག་ཡེ་མ་གོ་བ་ཡིན། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། གནས་ལུགས་ལ་མཚན་དུ་གསོལ་བས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ། སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་མཚན་དུ་གསོལ་བ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། རིག་ལ་མཚན་དུ་གསོལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གྲངས་ལ་མཚན་དུ་གསོལ་བ་རྒྱལ་བ་དྲུག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །མདོར་ན་རྙིང་མའི་རྙིང་ཏིག་གི་རྒྱུད་བཅོ་བརྒྱད། ཡེ་ཤེས་གསང་སྒྲོན་གཤིན་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་མཐའ་དག་ན། རྡོ་རྗེ་འང་གི་གསུངས་ཞེས་པ་ཡོད་ལ། གསར་མའི་ཡ་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་ན། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་གསུངཤ་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །དོན་ལ་རྒྱ་གར་ན་གསར་རྙིང་གཉིས་ཀྱི་མིང་བཏགས་པར་ཟད་དོ། །གསུམ་པ་ཟུར་ལ་བབས་ཚུལ་འོག་ནས་བསྟན་ནོ། །ཕྱི་འགྱུར་གསར་མའི་བྱུང་ཚུལ། གཉིས་པ་བསྟན་པ་ཕྱི་འགྱུར་གསར་མའི་འགྱུར་འགོ་གང་ནས་ཚུགས་ན། དེ་ཡང་གོང་དུ་བཤད་པའི་རྒྱལ་པོ་གླང་དར་མ་ལ་བཙུན་མོ་གཉིས་ ཡོད་པས། ཆེན་མས་ང་ལ་སྲས་སྐྱེས་པ་ཡིན་བྱས་ཏེ། བུ་ཆུང་ཞིག་བཙལ་ནས་ང་ལ་མདང་སྐྱེས་པ་ཡིན་བྱས་ཏེ་བསྟན་པས། བློན་པོ་རྣམས་ན་རེ། མདང་སྐྱེས་པའི་བུ་ཆུང་ལ་སོ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཡུམ་གྱི་བཀའ་བཞིན་བརྟེན་དུ་ཆུག་གསུངས་པས། ཡུམ་བརྟན་ཞེས་གྲགས་ཏེ། དེའི་སྲས་ཁྲི་ལྡེ་མགོན་པོ། དེའི་སྲས་མགོན་གཉེན། དེ་ལ་སྲས་རིག་པ་མགོན་པོ་དང། ཉི་འོད་དཔལ་མགོན་གཉིས། རིག་པ་མགོན་གྱི་སྲས་ཁྲི་ལྡེ་པོ། དེའི་སྲས་འོད་པོ། དེ་ལ་སྲས་གསུམ། ཨ་ཙ་ར་དང། མགོན་པོ་བཙན་དང། མགོན་པོ་བརྩེགས་སོ། །ཉི་འོད་དཔལ་མགོན་གྱི་སྲས་མགོན་སྤྱོད། དེའི་སྲས་ལན་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་ཏེ་ཆེ་བརྒྱུད་དོ། །བཙུན་མོ་ཆུན་མ་ལ་སྲས་གཅིག་ཤིང་མོ་གླང་ལ་འཁྲུངས་ཏེ། ཆེན་མས་བསད་དམ་འཕྲོག་ཀྱིས་དོགས་ནས། ཉིན་མོ་ཉིད་མའི་འོ་ད་དང། མཚན་མོ་མར་མེའི་འོད་རྒྱུན་མ་ཆ
Chinese
有些人说，如果存在着从因位的金刚持转化为果位的金刚持的教典，那就是新派；如果存在着显现三种等持，果位的金刚持几乎完全圆满的教典，那就是旧派。还有人说，金刚持所说的是新派，普贤王如来说的是旧派。但这些都没有确定的理由。特别是，将普贤王如来和金刚持视为一体却分为二，这是非常不合理的，这是因为根本不理解名相。本来就是一个本体，却出现了许多名称，因为对法性进行命名，所以称为自性身；因为对完全清净的行境进行命名，所以称为吉祥普贤王如来；因为对觉性进行命名，所以称为金刚持；因为对智慧的数量进行命名，所以称为第六胜者的自性。总之，在旧派的旧密十八部续，以及智慧密灯、阎魔敌等所有续部中，都有“金刚持所说”的说法；在新派的许多母续部中，也有“普贤王如来说”的说法。实际上，印度只是安立了新旧两派的名称而已。第三，宗派的形成方式将在下面阐述。外传新派的出现方式。第二，教法外传新派的翻译是从哪里开始的呢？这也是因为如前所述的朗达玛国王有两个妃子。大妃说她生了个儿子，找了个小男孩说这是我昨天生的，并展示出来。大臣们说，昨天生的小孩不会长牙，请按照王后的旨意来决定。因此被称为“王后所依”，他的儿子是赤德贡布，他的儿子是贡尼，他有两个儿子，即日巴贡布和尼沃贝贡。日巴贡布的儿子是赤德波，他的儿子是沃波，他有三个儿子，阿杂惹、贡布赞和贡布孜。尼沃贝贡的儿子是贡觉，他的儿子是兰耶谢坚赞，这是大传承。小妃生了一个儿子，出生于木牛年，因为担心大妃会杀害或抢夺，所以白天用太阳的余晖喂养，晚上用灯油的光芒照亮，从不间断。
English
Some say that if there is a scripture that transforms from the Vajradhara of the cause to the Vajradhara of the result, that is the New School; if there is a scripture that manifests the three samadhis and the Vajradhara of the result is almost completely perfected, that is the Old School. Some also say that what Vajradhara said is the New School, and what Samantabhadra said is the Old School. But there is no definite reason for these. In particular, it is very unreasonable to consider Samantabhadra and Vajradhara as one entity but divide them into two, because they do not understand the nomenclature at all. Originally, it is one entity, but many names have appeared, because of naming the Dharmata, it is called the Svabhavikakaya; because of naming the completely pure realm of activity, it is called the glorious Samantabhadra; because of naming the awareness, it is called Vajradhara; because of naming the number of wisdoms, it is called the nature of the sixth Victorious One. In short, in the eighteen tantras of the Old Nyingtik of the Old School, and in all the tantras such as Yeshe Sangdrön and Yamantaka, there is the saying "spoken by Vajradhara"; in many mother tantras of the New School, there is also the saying "spoken by Samantabhadra." In reality, India only established the names of the New and Old Schools. Third, the way the sects were formed will be explained below. The way the outer transmission New School appeared. Second, from where did the translation of the outer transmission New School of doctrine begin? This is also because King Langdarma, mentioned above, had two consorts. The senior consort said that she had given birth to a son, and found a young boy and said that she had given birth to him yesterday, and showed him. The ministers said that a young child born yesterday would not have teeth, so please decide according to the queen's decree. Therefore, he was called "the one relied upon by the queen," and his son was Tri Dé Gönpo, his son was Gönnyen, and he had two sons, namely Rigpa Gönpo and Nyi Ö Pal Gön. The son of Rigpa Gönpo was Tri Dépo, his son was Öpo, and he had three sons, Atsara, Gönpo Tsen, and Gönpo Tsek. The son of Nyi Ö Pal Gön was Gön Kyö, and his son was Lan Yeshe Gyaltsen, this is the great lineage. The junior consort gave birth to a son in the Wood Ox year, fearing that the senior consort would kill or rob him, so she fed him with the afterglow of the sun during the day and illuminated him with the light of the lamp oil at night, without interruption.