Tibetan
དུ་སྐུ་འཁྲུངས་སོ། །སྲས་དགའ་ཆུང་ནི། རྒྱ་གར་རྒྱལ་ཁྲིམས་དམ་པས། དང་པོ་རྒྱལ་པོའི་སྤྱན་སྔར་བཤཛ་པ་པོར་དམ་བཅས་པས། དུས་དེ་ཙ་ན་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་དང། ཕྱི་པ་མུ་སྟེགས་པ་གཉིས་རྟག་པར་རྩོད་དགོས་པས། དགའ་ཆུང་བཤད་པ་དང་རྩོད་པས་སུན་ཡང། རྒྱལ་ཁྲིམས་དམ་པས་གཤོལ་དབང་མེད་ནས། བོད་གསང་སྔགས་འཆོལ་བར་སྤྱད་ཆོག་པའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེ་བར་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་འདས་ཏེ། བོད་ཡུལ་སྣུབས་ཡུལ་རོག་འོག་ཁུ་ལུང་དུ། ཡབ་གྲོང་བན་ཞིག་གི་སྲས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས་སོ། །དགའ་ལྕམ་ནི། ཤེལ་དཀར་བཟའ་རྡོ་རྗེར་སྐུ་འཁྲུངས་སོ། །གསུམ་པ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཀའི་བབས་ལུགས་ནི་གནིས་ལས། རྒྱ་གར་བླ་མའི་བཀའ་བབས་ལུགས་ནི། དུས་དེར་སྲས་དགའ་བོ་ཟེས་བྱ་སྟེ། རྒྱ་གར་དྷ་ན་ཏ་ལས། ཡབ་ཡུམ་གཅུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ན་འཁྲུངས་མངོན་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པས། ཡབ་བཤན་པ་རྨི་རུ་རྩེ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས་ནས། སྐལ་ལྡན་ལ་ཟབ་མོའི་ལམ་བསྟན་ནས་བདེ་བ་ལ་འཁོད་ཅིང་འདུག་ཡུམ་སྐོར་མགོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་དེ། ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ་སྐུ་འཁྲུངས་ནས། རང་དོན་གྲུབ་ནས་གཞན་དོན་མཛད་ཅིང་འདུག་སྲས་མོ་དའག་ལྕམ་ཤེལ་ དཀར་བཟའ་རྡོ་རྗེར་འཁྲུངས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་བརྙེས་ནས་འདུག་པས། བཞི་གསུམ་པོའི་དོན་མི་དགོས་པར་འདུག་དགོངས་ཏེ། གཅུང་པོ་དགའ་ཆུང་ལ་གཟིགས་པ། ཡབ་གྲོང་བན་གཅིག་གི་སརས་རང་རྒྱུད་པ་ལྟ་འཁྲུངས་འདུག་སྟེ། སྙིང་རྗེ་བར་དགོངས་ནས།དེའི་དོན་ཞིག་བྱ་སྙམ་ནས་བྱོན་པར་ཆས་ཏེ། རྐང་མགྱོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་དགོངཤ་ནས། གནོད་བྱིན་མ་ཅར་ལང་མ་བསྒྲུབས་པས། དེའི་ཚེ་གཡོག་པོ་ལ་དྲུང་དུ་མ་ཉལ་བྱས་པས་མ་ཉན་ཏེ་ཉལ་ནས། ནམ་ཕྱེད་ན་སྐད་ངན་རྩེར་བྱུང་སྟེ་གཟིཊ་པས། གཡོག་པོའི་རྩེ་ཆུང་ལ་སྡིག་པ་ནག་པོ་གཅིག་གིས་འཐམས་ནས་འདུག་པས། ཕྱག་གི་གྷུ་ཡ་རྡོ་རྗེ་ཕུད་ནས་རྒྱབ་པས། ཏོག་ཟེར་ནས་ཡར་སོང་ངོ་། །དེ་ནས་ཐོ་རངས་གནས་འཆག་པ་སྐད། ས་བྲུམས་པ་སྐད་ཟེར་བའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་ནས་གཟིགས་པས། བྱ་ཆེན་པོ་གནམ་གྱིས་ས་བཀབ་པ་ཙམ་ཞིག་གཤོག་པ་གཡས་པ་དྲུད་པ་གཅིག་བྱུང་ནས། ཁྱེད་སུ་ཡིན་གསུངས་པས། བདག་ནི་གནོད་བྱིན་ཅར་ལང་མ་བགྱི་ལགས་པས། ལས་ཅི་བགྱི་བཀའ་རྩོལ་ཅིག་ཟེར་བས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ངག་བོད་ཀྱི་སྣབས་ཡུལ་རོང་དུ་སྐྱོལ་གཅིག་གསུངས་པས། མོ་ན་རེ། འབངས་མོ་ཞབས་ཏོག་ཕེར་ཙམ་བདོག་པ་ལགས་ཏེ། སློབ་དཔོན་རང་གི་གཤོག་པ་བཅག་ནས་མི་བདོག་ཟེར་ནས། གཤོག་པ་ས་ལ་ཕབ་ནས་འདུག་གོ །དེར་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་བདེན་གསུངས་ནས། གཡོག་པ་ལ་བཀའ་བཀྱོན་ནོ། །དེ་ནས་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་བདུད་ནག་པོ་གནམ་རོལ་གྱི་རྐང་མགྱོགས་སྒྲུབ་པས་འགྲུབསཏེ་མི་ནག་པོ་འཇིགས་སུ་རུང་པ་ཞིག་ལོབ་དོན་གྱི་དྲུང་དུ་ བྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་ལགས་ལས་ཅི་འཚལ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག་ཟེར་རོ། །དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་བོད་ཡུལ་སྣུབས་ཡུལ་རོང་དུ་སྐྱོལ་ཅིག་གསུངས་པས། ཁོས་ཐུ་བ་བཟེད་ནས། འོ་ན་འདིར་བཞུགས་ཤིག་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྒྱ་གར་ནས་བྱོན་པའི་རྟགས་སུ། འབྲས་ཀྱི་སྲུས་ཁྲེས་གཅིག་ཙན་དན་གྱི་ཡལ་ག་ལོ་མ་སྔོ་ཁྲོག་གེ་བ་གཅིག་སྨྱུག་མའི་ཡལ་འདབ་སོ་མ་ཅིག་བཅས་བསྣམས་ནས། ཁོའི་ཐུ་ཁུད་དུ་བཞུགས་པས་མཚན་གཅིག་གིས་བོད་ཡུལ་རོང་དུ་རྟོལ་ལོ། །དེར་ཁོ་ན་རེ། གུང་ཡང་སངས། བོད་ཡུལ་རོང་དུའང་སླེབས་པས། ཁོ་བོ་ལ་བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་ཅན་མང་པོས་ཁྲག་དོག་བྱེད་པར་གདའ་བས། བདག་འགྲོ་བར་ཞུ་ཟེར་ནས་སླར་ལོག་གོ །དེར་གདུགས་ཐལ་གྱིས་ཤར་བས་ཤར་བ་ཞེས་བྱ། ཀོ་བ་གཏོང་བའི་གྲུ་ཁ་ཡིན་པས་ཤར་བ་གྲུ་ཁ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀོ་མཁན་ལ་ང་ཆུ་ལས་སྒྲོལ་གསུངས་པས། མཐའི་མི་ཀོ་བཙས་མེད་པར་མི་སྒྲོལ་ཟེར་ཏེ་མ་གཉན་པ་ལས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆབ་ལ་མ་བྱིངས་པར་ཆུ་སྟེང་ནས་བྱོན་པས་ཀོ་མཁན་འགྱོད་དོ། །དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱོན་པས། ཁུ་ལུང་འགོས་ཀྱི་གྲོང་རྡལ་ན་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཡོན་བདག་ཅིག་གི་ཚེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཅིང་ཡོད་པའི་ནང་དུ་སྦ་ཚངས་ལ་བྱོན་ནས། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདིར་ཅི་བྱེད་པ་ཡིན་གསུངས་པས། ཚེ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ལགས་ཟེར་བས། འོ་ན་ཅི་བཏུབ་གསུངས་ནས་ཚེ་ལ་རྐང་ཐོ་རྒྱབ་པས། ཚེ་འགྱེལ། ཆང་བོ། །དལ་བསུབས་པས། ཡོན་བདག་བཟའ་ཚོ་ན་རེ། མཐའི་མིས་ཐུབ་ཚོད་འདི་ཙམ་བྱེད་པ་ལྟས་ངན་ཡིན། རྒྱོབ་སོད་ཟེར་ནམ་བརྡེག་པར་བྱུང་བ་ལ་ ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། ཨ་པོ་ཟེར་ཞིང་པྶང་འཁྱུད་བཏབ་ནས་འདི་ངའི་ཕུ་བོ་ཡིན་མ་བརྡེག་བྱས་པས། བརྡེག་བརྫོག་མ་ནུས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས། ད་གཟོད་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཚེ་ཆོས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་བྱས་པས། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་དགོངས་པ་མཛད་དེ་ཚེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ད་ཁྱོད་རང་ཚོ་ཕར་ཐེག་དང་གསུངས་པས། བཏེགས་པས་ཀྱང་མ་ཐེག་སྤྲོས་ཀྱག་མ་ཕེད། བསྒྱེལ་བས་ཀྱང་མ་འགྱེལ། ཚེ་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བྱེད
Chinese
降生于此。 儿子嘎琼是：由于印度国王的严格法律，首先必须在国王面前发誓成为辩论者。当时，佛教徒和外道徒经常需要辩论。嘎琼虽然在辩论中获胜，但由于国王的严格法律，无法摆脱。因此，他发愿转生到可以随意使用西藏密宗的地方，然后去世。后来，他转生到西藏的斯努地区、荣地区、库龙地区，成为一位名叫格荣班的儿子的儿子。嘎坚则转世为夏嘎瓦·多杰。 第三，关于汉藏喇嘛的加持和成就降临的方式，有两种：印度喇嘛的传承方式是：当时，有一位名叫嘎沃的儿子，他来自印度达那达。他以神通观察到父母和兄弟等人的转世情况。他的父亲转世为屠夫米如孜杰·桑吉耶谢，为有缘者开示甚深之道，并安住于快乐之中。他的母亲名叫果果玛，转世为觉姆喀钦扎。她成就了自己的利益，并为他人服务。女儿达嘎坚转世为夏嘎瓦·多杰，获得了一些成就。他心想，不需要四和三的意义，于是他观察弟弟嘎琼，他转世为一位名叫格荣班的儿子，似乎是自续派。他心生怜悯，心想：我应该为他做些事情。于是他准备出发，他想成就快速行走的成就。由于没有修持夜叉母嘉朗玛，当时他让仆人不要睡在附近，但仆人不听，还是睡了。半夜，仆人发出难听的声音，他一看，一个黑色的魔鬼正缠着仆人的小弟弟。他拿起手中的金刚橛扔过去，魔鬼尖叫着飞走了。之后，黎明时分，传来“地方移动了”、“土地裂开了”等巨大的声音。他一看，一只巨大的鸟，几乎遮蔽了天空，拖着一只右翅飞来。他问道：“你是谁？”鸟回答说：“我是夜叉母嘉朗玛，我能为你做什么？”上师说：“把我送到西藏的斯努地区、荣地区。”她说：“我只能提供一点服务，请上师自己折断翅膀，然后……”
English
He was born there. His son, Ga Chung, was: Due to the strict laws of India, he first had to vow to be a debater before the king. At that time, Buddhists and non-Buddhists always had to debate. Although Ga Chung won the debate, he could not escape due to the strict laws of the king. Therefore, he vowed to be reborn in a place where Tibetan tantra could be used freely, and then he passed away. Later, he was reborn in the Nub region, Rong region, and Khulung region of Tibet, as the son of a man named Grong Ban. Ga Cham was reborn as Shelkarza Dorje. Third, regarding the manner in which the blessings and accomplishments of the Chinese and Tibetan lamas descend, there are two: The manner in which the Indian lamas' teachings descend is: At that time, there was a son named Gawo, who came from India Dhanada. He used his clairvoyance to observe the rebirths of his parents and siblings. His father was reborn as the butcher Mirutseje Sangye Yeshe, who showed the profound path to the fortunate and resided in happiness. His mother, named Gorkorma, was reborn as Jomo Kharchenza. She accomplished her own benefit and served others. His daughter, Dagajam, was reborn as Shelkarza Dorje, and attained some accomplishments. He thought, "There is no need for the meaning of four and three," so he observed his younger brother, Ga Chung, who was reborn as the son of a man named Grong Ban, seemingly as a Svatantrika. He felt compassion and thought, "I should do something for him." So he prepared to leave, intending to accomplish the accomplishment of swift walking. Since he had not practiced the Yaksha mother Jarlangma, he told the servant not to sleep nearby, but the servant did not listen and slept anyway. In the middle of the night, the servant made a terrible noise, and he saw that a black demon was缠着the servant's little brother. He picked up the vajra-kila in his hand and threw it, and the demon screamed and flew away. After that, at dawn, there was a huge sound saying, "The place has moved," "The land has cracked." He looked and saw a huge bird, almost covering the sky, dragging one of its right wings. He asked, "Who are you?" The bird replied, "I am the Yaksha mother Jarlangma, what can I do for you?" The master said, "Take me to the Nub region and Rong region of Tibet." She said, "I can only provide a little service, please break your own wings, Master, and then..."
Chinese
说：‘是我的财产’，便将翅膀落在地上。这时，导师说你说的对，便责骂了仆人。之后，导师又修持天铁黑魔的捷足法成就了，一个可怕的黑人来到洛本（老师）跟前，说：‘导师，您需要什么，请吩咐。’这时，导师说：‘送我去西藏的斯努（Snu），荣（Rong）地方。’那人拿起袍子说：‘那么请您坐在这里。’之后，导师为了表示是从印度来的，拿着一捧稻米、一根绿油油的檀香树枝、一根竹子的嫩枝，坐在他的袍子里，一夜之间就到了西藏的荣（Rong）地方。那人说：‘天亮了，我也到了西藏的荣（Rong）地方了。我被许多凶恶的西藏鬼神嫉妒，我请求离开。’说完就回去了。因为用伞遮蔽而向东而去，所以叫做夏瓦（Sharwa）。因为是放船的渡口，所以叫做夏瓦渡口。这时，导师对船夫说：‘送我过河。’船夫傲慢地说：‘不是本地人，不送。’导师没有沉入水中，而是从水上走过，船夫后悔了。这时，导师去了库隆（Khulong）郭（Gos）的城镇，去往一位名叫云丹嘉措（Yonten Gyatso）的施主家，当时他正在修长寿法。导师来到隐蔽的房间里，说：‘云丹嘉措（Yonten Gyatso），你在这里做什么？’他说：‘我在修长寿法。’导师说：‘那么有什么用？’说完便用脚踢了长寿（ཚེ་，Tshe，deva-ayu，寿命）物，长寿物倒了，酒洒了，灰尘散落了。施主的妻子说：‘外地人这样做，是不祥之兆，打他！’正要打的时候，云丹嘉措（Yonten Gyatso）想起了前世的誓言，喊着‘阿爸’，抱住导师说：‘这是我的哥哥，不要打。’因此没有打成。之后，导师说：‘现在画坛城，我来传法。’他们就这样做了。之后，导师心生悲悯，加持了长寿。说：‘现在你们抬起来试试。’抬也抬不动，一点也动不了。推也推不倒。长寿就是这样做的。
English
Saying, 'It is my property,' it landed its wings on the ground. Then, the teacher said you were right and scolded the servant. After that, the teacher accomplished the swift-footed practice of the Black Demon of the Sky Iron. A terrifying black man came before the Lobpon (teacher) and said, 'Teacher, what do you need? Please command.' Then, the teacher said, 'Take me to Snu in Tibet, to the Rong area.' The man picked up his robe and said, 'Then please sit here.' After that, as a sign that the teacher had come from India, he took a handful of rice grains, a green sandalwood branch, and a fresh bamboo shoot. He sat in the man's robe, and in one night, they arrived in the Rong area of Tibet. The man said, 'It is dawn, and I have also arrived in the Rong area of Tibet. Many fierce Tibetan gods and demons are jealous of me, so I ask to leave.' Having said that, he returned. Because he shielded with an umbrella and went east, it is called Sharwa. Because it is a ferry for launching boats, it is called Sharwa Ferry. Then, the teacher said to the boatman, 'Take me across the river.' The boatman arrogantly said, 'I don't ferry those who are not locals.' Without sinking into the water, the teacher walked across the water, and the boatman regretted it. Then, the teacher went to the town of Khulong Gos, to the house of a patron named Yonten Gyatso, who was practicing longevity. The teacher went to the hidden room and said, 'Yonten Gyatso, what are you doing here?' He said, 'I am practicing longevity.' The teacher said, 'Then what is the use?' Having said that, he kicked the longevity object (ཚེ་，Tshe，deva-ayu，life span). The longevity object fell, the wine spilled, and the dust scattered. The patron's wife said, 'For a foreigner to do this is an ominous sign, hit him!' Just as they were about to hit him, Yonten Gyatso remembered his vows from a previous life, shouted 'Father,' hugged the teacher, and said, 'This is my brother, don't hit him.' Therefore, they could not hit him. After that, the teacher said, 'Now draw a mandala, and I will teach the Dharma.' They did as he said. After that, the teacher felt compassion and blessed the longevity. He said, 'Now try to lift it.' They could not lift it, not even a little. They could not push it over. That is how longevity is done.