Tibetan
་ཀྱི་བསྟནཔ་འདི་ནི་དང་པོ་གཉགས་ལ་བབས། བར་དུ་སྣུབས་ལ་བབས། ཐ་མ་ཟུར་ལ་བབས་སོ། །དང་པོ་ནི་ཡུལ་ཡར་ཀླུངས་ཀྱི་གཉགས་སྟག་སྒྲ་ལྷ་སྣང་དང། ཡུམ་སྲུ་བཟའ་སྒྲོན་མ་སྐྱིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྲས། མི་ཆོས་ཀྱི་མིང་རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ། ཆོས་མིང་གཉགས་ཛྙཱན་ཀུ་མ་ར་ཞེས་བྱ་བས་དྲུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ། ཨུ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་བཱི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་སྣུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང། རྒྱལ་མོ་ཚ་བ་རོང་གི་མཁས་པ་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཞབས་ལ་གཏུགས་ཤིང། མཁས་གྲུབ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གྱི་བདུད་རྩི་ཐོབ་པ། མདོ་སྔགས་ཀུན་མ་མཁྱེན་པ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་མཛད་པའི་གཉགས་ཛྙཱན་ཀུ་མཱ་ར་ལ། བཀའ་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་བཀའ་ཆུ་བོ་ཆེནཔོ་བཞི་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། དཀྱུས་བཤད་གཞུང་གི་ཆུ་བོ་འགྲེལ་ཊཱིཀ་སྟོང་ཐུན་དང་བཅས་པ། སྙན་བརྒྱུད་གདམས་ངག་གི་ཆུ་བོ་གནད་ཡིག་དམར་ཁྲིད་དང་བཅས་ པ། བྱིན་རླབས་དབང་གི་ཆུ་བོ་བསྐུར་ཐབས་ངོ་སྤྲོད་དང་བཅས་པ། ཕྱག་བཞེས་འཕྲིན་སྒྲུབ་གྱི་ཆུ་བོ་བསྟན་སྲུང་དྲག་སྔགས་དང་བཅས་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཆུ་བོ་དང་འདྲ་སྟེ། གོང་ནས་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པ་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཡ་མ་བྲལ་ཞིང། བཞི་ཀ་འདུས་པ་ལ་བཀའི་ཆུ་བོ་བཞི་འདུས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཛོམས་པ་དེ་སློབ་དཔོན་གཉགས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སློབ་མ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་ཡང། ཁྱད་པར་དུ་ཐུགས་ཟིན་པ་ལ་དཔལ་གྱི་བུ་བཞི་ཞེས་གྲགས་ཏེ། སོག་པོ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས། གྲྭ་དཔལ་གྱིས་སྙིང་པོ། ཐག་བཟང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ། འོ་བྲན་དཔལ་གྱི་གཞོན་ནུ་དང་བཞིའོ། །ཁ་ཅིག་དཔལ་གྱི་བུ་བརྒྱད་དུ་འདོད་དེ། གཉན་ཨཙརྱ་དཔལ་དབྱངས། མཚུར་ནག་པོ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བློ་རྣོ་བ་གསུམ། ལུང་མན་ངག་གི་བདག་པོ་ལྔ་ཟེར་ཏེ། དང་པོ་ནི། རྗེ་དབུས་པ་བ་སྟེ་རབ་གསལ་རིན་པོ་ཆེ། ཐང་བཟང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ། །མཚུར་ནག་ཡེ་ཤེས་དཔལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། དབུས་ཀྱི་དགེ་བཤེས་འཕགས་པ་ཤེས་རབ། ལྷོའི་སྦས་ཀུན་སུ་ལ་མཆོག་གི་ཤེས་རབ། ཁམས་ཀྱི་གྲྭ་དཔལ་གྱི་སྙིང་པོ། ཡར་འབྲོག་སོག་པོ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས། སྙེ་མོའི་འོ་བྲན་དཔལ་གྱི་གཞོན་ནུའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་གྲུབ་པ་ཐོབ་སྟེ། ཟག་བཅས་ཀྱི་ལུས་འདི་ཉིད་མ་སྤངས་པར་རྡོ་རྗེའི་ལསུ་སུ་གྱུར་ནས་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་གཤེགས་པ་འབར་ཞིག
Chinese
此教法最初降于娘（gnyags），中间降于努（snubs），最后降于祖尔（zur）。最初是雅隆（yar klungs）地方的娘·达擦扎拉囊（gnyags stag sgra lha snang）和母亲苏萨准玛吉（sru bza' sgron ma skyid）之子。世俗名叫嘉瓦洛哲（rgyal ba'i blo gros），法名叫娘·智嘉纳古玛Ra（gnyags dznyAn ku ma ra），成为第六地的菩萨。邬金的莲花生大士和印度的堪布布玛拉米扎（bI ma la mi tra）和伟大的译师毗卢遮那和获得神通自在的努·南喀酿波（snubs nam mkha'i snying po）和嘉莫擦瓦绒（rgyal mo tsha ba rong）的学者玉扎酿波（g.yu sgra snying po）等依止，获得这些智者的口诀甘露。通达显密一切，智慧极其广大，娘·智嘉纳古玛Ra（gnyags dznyAn ku ma ra）拥有噶玛、生起、圆满三种教法的四大河流，即：正说经文之河流，包括注释、论疏和空性；口耳相传诀窍之河流，包括要义书和红施教；加持灌顶之河流，包括授予方法和介绍；修行事业之河流，包括护法神和猛咒。这些如同河流，从上游传承下来，没有间断，一一成双成对，不可分离，四者汇集在一起，称为四河汇聚之教法。如此汇聚之人即为上师娘（gnyags），他有无数弟子，但特别记住的有四位功德之子，即：索波·贝吉益西（sog po dpal gyi ye shes），扎·贝吉酿波（grwa dpal gyis snying po），塔桑·贝吉多吉（thag bzang dpal gyi rdo rje），哦准·贝吉云努（'o bran dpal gyi gzhon nu）。有些人认为是八位功德之子，即娘·阿阇黎·贝央（gnyan A tsA rya dpal dbyangs），粗那波益西贝（mtshur nag po ye shes dpal）等。有些人说是三位聪慧者，五位经论和口诀之主。第一位是杰·卫巴瓦（rje dbus pa ba），即饶赛仁波切（rab gsal rin po che），塔桑·贝吉多吉（thang bzang dpal gyi rdo rje），粗那益西贝（mtshur nag ye shes dpal）。第二位是卫地的格西帕巴西饶（dbus kyi dge bshes 'phags pa shes rab），洛的贝衮苏拉秋吉西饶（lho'i sbas kun su la mchog gi shes rab），康地的扎·贝吉酿波（khams kyi grwa dpal gyi snying po），雅隆索波·贝吉益西（yar 'brog sog po dpal gyi ye shes），涅莫的哦准·贝吉云努（snye mo'i 'o bran dpal gyi gzhon nu）。以上这些人获得了成就，没有舍弃这个有漏之身，变成了金刚身，前往了持明者的境界，真是奇妙！
English
This teaching first descended upon Gnyags, in the middle it descended upon Snubs, and finally it descended upon Zur. The first was Gnyags Tagdra Lhanang of Yar Klungs and the son of Yum Sruza Dronma Kyi. His secular name was Gyalwai Lodro, and his Dharma name was Gnyags Jñana Kumara, who became a bodhisattva of the sixth bhumi. He relied on the master Padmasambhava of Oddiyana, the abbot Vimalamitra of India, the great translator Vairochana, Snubs Namkhai Nyingpo who attained mastery over miraculous powers, and the scholar Yudra Nyingpo of Gyalmo Tsawarong, and received the nectar of the mouths of these wise and accomplished ones. Gnyags Jñana Kumara, who thoroughly understood all the sutras and tantras and whose wisdom was extremely vast, possessed the four great rivers of the three teachings of Kama, Kye, and Dzog, namely: the river of direct explanation of the scriptures, including commentaries, treatises, and emptiness; the river of oral transmission instructions, including key texts and red teachings; the river of blessings and empowerments, including methods of granting and introductions; and the river of practice and activity, including Dharma protectors and fierce mantras. These are like rivers, transmitted from above without interruption, each pair inseparable, and the combination of all four is called the teaching of the confluence of four rivers. The one who embodies this confluence is the master Gnyags, who had countless disciples, but the ones particularly remembered are the four glorious sons, namely: Sogpo Pelgyi Yeshe, Dawa Pelgyi Nyingpo, Tagzang Pelgyi Dorje, and Obran Pelgyi Zhönnu. Some consider them to be eight glorious sons, namely: Nyan Acharya Pelgyang, Tsur Nagpo Yeshe Pel, and so on. Some say there were three sharp-witted ones and five masters of scriptures and oral instructions. The first is Je Wüpa Wa, namely Rabsel Rinpoche, Tagzang Pelgyi Dorje, and Tsur Nag Yeshe Pel. The second is Geshe Pagpa Sherab of Wö, Sbas Künsula Chokyi Sherab of Lho, Dawa Pelgyi Nyingpo of Kham, Yarlung Sogpo Pelgyi Yeshe, and Nyemo Obran Pelgyi Zhönnu. These individuals attained accomplishment, and without abandoning this body of defilements, transformed into a vajra body and went to the realm of vidyadharas, how wonderful!
Tibetan
་བྱུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་གཉགས་ཛྙཱན་ཀུ་མཱ་རས། ཨ་རོ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ལ། རིན་ཆེན་འཕགས་ལམ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་དང། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གསལ་བ་སྙིང་རྒྱུད་དང། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉི་མའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད། ཡེ་ ཤེས་གསང་བ་སྒྲོན་མའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་བཤད་པས། དེའི་ལུགས་ལ་ཁམས་ལུགས་ཞེས་གྲགས་སོ། །ཁམས་ལུགས་ཨ་རོའི་སྐོར་ལ། ཆོས་སྡེ་དྲུག་སྟེ། དེ་ལ་ཨ་རོ་ཕྱི་སྐོར་ནང་སྐོར་གསང་སྐོར། གཟེར་ཀའི་སྐོར། སྡེ་སྐོར། སྤྲུལ་པའི་སྐོར་དང་དྲུག་གོ །དེ་ལ་ཕྱི་སྐོར་ནི། ཐེག་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པའོ། །ནང་སྐོར་ནི། མདོ་ལུག་མདོ་རྩ་མདོ་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །གསང་སྐོར་ནི། རིན་པོ་ཆེ་གདབ་སྤུང་གི་སྐོར་དང། ཐུན་བདུན་མ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟེར་ཁ་ལ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་མོ། །སྡེ་སྐོར་ལ་སྡེ་སྐོར་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཉིས་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྲུལ་སྐོར་ནི། ཨ་རོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་བྱོན་པའི་ཚུལ་དང་བཅས་པའི་གདམས་ངག་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཨ་རོའི་སྐོར་གྱི་དབྱེ་བའོ། །གཞན་ཡང་གཉགས་ཛྙཱན་ཀུ་མཱ་རས་ཉང་མཆོག་རབ་གཞོན་ནུ་ལ་བཤད་པས། དེའི་ལུགས་ལ་མྱང་ལུགས་ཞེས་གྲགས་སོ། །ཡང་གཉགས་ཛྙཱནས་སོག་པོ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བཤད། དེས་སྣུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བཤད། དེའི་ལུགས་ལ་རོང་ལུགས་ཞེས་གྲགས་སོ། །རོང་ལུགས་ལ་བཤད་སྲོལ་བཞི་སྟེ། ལྟ་བ་སྒང་དྲིལ་དུ་བཤད་པ་དང། གབ་པ་མངོན་ཕྱུང་དུ་བཤད་པ་དང། སྟར་ཁ་གེགས་སེལ་ལྟར་བཤད་པ་དང། ཟབ་མོ་ཁོང་ལྟོ་རུ་བཤད་པའོ། །ཡང་སོག་པ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནས། སྐོར་སྟོན་ཤེས་རབ་ཡེས་ཤེས་བརྒྱུད་དེ། དེའི་ལུགས་ལ་སྐོར་ཞུགས་ཞེས་གྲགས་སོ། །འདིར་མདོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྫོགས་ཆེན་གསུམ་གྱི་བབས་དང་བརྒྱུད་ཚུལ་སྤྱི་མདོ་ཙམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན་གྱི་ཞིབ་པར་རང་རང་གི་བརྒྱུད་ཚུལ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་སྣུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་བབས་པ་ནི། སྣུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་སེས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བཀའི་ཆུ་བོ་བཞི་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། སྣུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི། ཐོག་མ་ནས་སྦྱངས་པའི་འཕྲོ་དང་ལྡན་པ། སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་འོ་བྲན་དཔལ་གྱི་གཞོན་ནུ་དང། བལ་པོ་བ་སུ་དྷ་ར་དང། རོམ་བུ་གུ་ཧྱ་ཙནྡྲ་དང། སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་སོགས་ཏེ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་མང་པོའི་ཞབས་དྲུང་གཏུགས་པས། སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་ནོར་གྱིས་གང་ཞིང། མཁྱེན་པ་འདི་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་གང་ཟག་གི་བློས་དཔལ་པར་མི་ནུས་པ
Chinese
出现了。另外，娘·智嘉纳古玛Ra对阿若·耶谢炯内讲授了《珍宝圣道庄严续》和《智慧轮明心续》以及《大圆满太阳藏续》、《智慧秘密灯续》等，因此，该派被称为康派。康派阿若的传承有六法部，即阿若外轮、内轮、密轮、橛轮、部轮、化身轮等六种。其中，外轮是《大乘瑜伽》等。内轮是《经释》、《经根本》、《经注释》等毗卢遮那的法类。密轮是《珍宝桩聚》等，以及《七座法》等。橛轮有大、中、小三种。部轮有四十二部等。化身轮是阿若化现为化身的形象及相关的诀窍。这些是阿若传承的分类。另外，娘·智嘉纳古玛Ra对娘·乔拉琼努讲授，因此，该派被称为娘派。娘·智嘉纳又对索波·巴吉耶谢讲授，索波又对努·桑吉耶谢仁波切讲授，因此，该派被称为荣派。荣派有四种讲授方式，即见解以岗智的方式讲授，隐秘以显扬的方式讲授，次第以遣除障碍的方式讲授，深奥以腹藏的方式讲授。另外，从索波·巴吉耶谢开始，传承给果敦·西饶耶谢，因此，该派被称为果入派。这里只是简要地介绍了经、幻、大圆满三者的降临和传承方式，详细情况应在各自的传承中了解。 第二，降临于努·桑吉耶谢：努·桑吉耶谢仁波切是四条教言之河流汇聚之处。努·桑吉耶谢从一开始就具有修习的基础，从年轻时起，就依止了欧哲·巴吉琼努、尼泊尔人瓦苏达Ra、荣布·古雅赞扎、邬金莲花生大师等众多印度和藏地的学者，因此，他的身、语、意、功德充满了珍宝，其智慧之广博，非凡夫俗子所能衡量。
English
appeared. Furthermore, Nyak Jñānakumāra taught Aro Yeshe Jungne the "Precious Noble Path Adornment Tantra," the "Wisdom Wheel Clarifying Heart Tantra," the "Great Perfection Sun Essence Tantra," and the "Wisdom Secret Lamp Tantra," among others. Therefore, that school is known as the Kham school. The Kham school's Aro tradition has six Dharma sections: the Aro outer wheel, inner wheel, secret wheel, peg wheel, section wheel, and emanation wheel. The outer wheel includes the "Great Vehicle Yoga," and so forth. The inner wheel includes the Vairochana's teachings such as the "Sutra Explanation," "Sutra Root," and "Sutra Commentary." The secret wheel includes the "Precious Pile of Stakes," and the "Seven Sessions," and so forth. The peg wheel has three types: large, medium, and small. The section wheel includes the forty-two sections, and so forth. The emanation wheel includes the methods of Aro appearing as an emanation body, along with related instructions. These are the divisions of the Aro tradition. Furthermore, Nyak Jñānakumāra taught Nyang Chok Rab Jönnu, and therefore, that school is known as the Nyang school. Nyak Jñāna also taught Sokpo Palgyi Yeshe, who taught Nup Sangye Yeshe Rinpoche, and therefore, that school is known as the Rong school. The Rong school has four styles of teaching: the view is taught in the Gangdri style, the hidden is taught in the manifest style, the sequence is taught in the obstacle-clearing style, and the profound is taught in the womb-containing style. Furthermore, from Sokpo Palgyi Yeshe, it was transmitted to Kortön Sherab Yeshe, and therefore, that school is known as the Korzhuk school. Here, only a brief introduction to the arrival and transmission of the Sutra, Illusion, and Great Perfection is given; detailed information should be learned in their respective lineages. Second, the descent to Nup Sangye Yeshe: Nup Sangye Yeshe Rinpoche is where the four rivers of precepts converge. Nup Sangye Yeshe, from the beginning, possessed the basis for practice. From a young age, he relied on Ödren Palgyi Jönnu, the Nepalese Vasudhara, Rombu Guhyachandra, Guru Padmasambhava, and many other Indian and Tibetan scholars. Therefore, his body, speech, mind, and qualities were filled with jewels, and his wisdom was so vast that it could not be measured by the minds of ordinary people.