Tibetan
་ལགས། ཨ་ཀ་པ་རི་མི་ཐའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་པ་ནི། བོད་ཀྱི་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོའི་སྤྱན་ལམ་ནས། །སྐྱེ་མེད་ལྷུན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །རྒྱ་གར་མཁས་པ་ཉིས་ཤུ་རྩ་གསུམ་གྱི། །མན་ངག་བདེ་ཆེན་བཙལ་དུ་མེད་པའི་ ཆོས། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱ་བའི། །མན་ངག་སྙིང་པོ་ཚ་བའི་རོང་དུ་སྤྱུགས། །མ་རིག་རྨོངས་པའི་རྗེ་བློན་སྙིང་རེ་རྗེ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འུ་ཅག་རྣམས་ལ་ཁྲེལ་ནས་འཕྱ་བའི་ཚིག་ཡིན་གསུངས་སོ། །དེར་གཡུ་སྒྲ་ལ་ཛྙན་ཤིན་ཏུ་མོས་ནས། ཆོས་གསུང་པར་ཞུས་པས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀ་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་ཀྱི་ཁྱམས་སུ་སྤྱན་དྲངས། ཆོས་ཀྱི་འགྲོ་བ་དང་དགོངས་པའི་ཉམས་བསྡུར་བས། ནམ་མཁའ་ལ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་སྐྱོང་དང། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་དང། ས་གཡོ་བ་དང། ནམ་མཁའ་ལ་འོད་ཟེར་གྱི་དྲྭ་ཕྱེད་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མོས་ཤིང་དད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་གཡུ་སྒྲས་ནམ་མཁའ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་རྗེ་བཻ་རོས་སྔར་ཁྲི་སྲོང་ལ་གསུངས་པའི་ཆོས་རྣམས་གསུངས་པས་སྔ་འགྱུར་ཞེས་གྲགས་སོ། །བཱི་མ་ལས་རྩེ་མོ་བྱུང་རྒྱལ་ལ་སོགས་བཅུ་གསུམ་གསུངས་པའི་ཕྱི་འགྱུར་ཞེས་གྲགས། དེ་གཉིས་ཕ་མ་བུ་བསྡེབས་པ་བཞིན་པ་བཞིན་ཁྲིགས་སེ་བྱུང་བས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཆེས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་གཡུ་སྒྲ་ལ་ཛྙ་ནས་སྔ་འགྱུར་ལྔ་དང། ཕྱི་འགྱུར་བཅུ་གསུམ་སེམས་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད། རྒྱུད་དང་མན་ངག་དང་བཅས་པ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དང་མདོ་རྩ། མདོའི་ལུང། མདོའི་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་རྣམས་དང། ཀློང་སྡེའི་སྐོར་ལ། ཀློང་སྡེ་བཞི། རྒྱུད་མན་ངག་དུ་བཅས་པ་རྣམས་ལོ་མང་དུ་གསན་ཅིང་བཞུགས་སོ། །ཛྙཱན་རང་གི་རིགས་དང། སྒྲ་དང། མཁྱེན་པའི་ཆོས་དང༌། དྲེགས་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་རང་གྲོལ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པའི་མན་ངག་གི་ཆོས་རྣམས་ནི་མི་གསུངས་པར། གཡུ་སྒྲ་ཉིད་མར་རྗེའི་དྲུང་ དུ་གཤེགས་པ་ལས། ལམ་དུ་དཔང་སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་དང་མཇལ་ནས། དེར་གཏད་པ་གསུམ་པའི་ལུགས། རྒྱུད་མན་ངག་ཏུ་བཤད་པ་ལུགས་ཚང་བ་ཞིག་བཤད་ནས་སྨིན་པར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་མར་བྱོན་པས། རྒྱ་བློ་གྲོས་གཞོན་ནུ་དང་མཇལ་ནས་ལས་ཅན་དུ་གཟིགས་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་ཉིས་ཤུ་རྩ་ལྔ་དབང་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཏད་དོ། །དེ་ནས་མདོ་ཁམས་སྨད་དུ་སྦ་སྒོམ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་དང་འཕྲད་དེ། སྤྱིར་ཨ་ཏིའི་རྒྱུད་མན་ངག་དང་བཅས་པ་མང་དུ་གནང། ཁྱད་པར་རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་རྫོག
Chinese
啊！这是从阿迦巴日米泰的声音中引出的。从吐蕃的统治者国王的眼前，无生自然圆满大菩提之身，印度二十三位智者的，无处可寻的大乐诀窍之法，今生即可获得成佛果位的，精华诀窍被抛弃在察瓦绒（Tsa-ba rong）。无明愚昧的君臣真是可怜啊！这是（阿迦巴日米泰）因为对我们感到羞愧而嘲笑的话语。当时，玉扎（Gyu-sgra）对智者（Dznya）非常倾慕，请求讲法，智者应允，两位导师被迎请到吉祥桑耶寺的庭院中。在对佛法的行持和见解进行比较时，天空中出现了白色一方的护法神，诸神散花，大地摇动，天空中出现了光芒的半网。对此，所有人都倾慕并产生了信仰。之后，玉扎讲述了天空广大等，莲花生大师（Rje Bai-ro）之前对赤松德赞（Khri-srong）讲述的佛法，因此被称为前译。无垢友（Bimala）讲述了顶髻出现等十三部法，被称为后译。这两者如父母子女般结合得天衣无缝，因此所有人都信服了。特别是，智者（Dznya）将前译五部、后译十三部、心部十八部，以及续部、诀窍等，《普贤王如来根本续》的前后和根本经，经部的教证，经部的注释等，以及空行部的法类，空行部四部，续部诀窍等，都听闻了多年并安住其中。智者（Dznya）没有讲述自己的种姓、声音、智慧之法，以及被傲慢遮蔽而直接显示自解脱的诀窍之法，而是玉扎亲自前往玛尔巴（Mar-pa）尊者处。在路上，遇到了邦·桑结衮波（Pang Sangye Gonpo），在那里讲述了交付三事的仪轨，完整地讲述了续部诀窍，使其成熟。之后，当他前往玛尔巴处时，遇到了嘉·洛哲坚奴（Gya Lo-dro shyön-nu），认为他是可造之材，将二十五部续部的灌顶和诀窍全部交付给了他。之后，在多康下部（mDo-khams smad）遇到了巴·贡多吉坚赞（sBa-sgom rDo-rje rGyal-mtshan），普遍给予了他阿底的续部诀窍等，特别是王位总集圆
English
Ah! This is drawn from the sound of Akaparimitā. From the eyes of the Tibetan sovereign king, the spontaneously perfect great Bodhi body, the Dharma of the twenty-three Indian scholars' Great Bliss instructions that cannot be found, the essential instructions for attaining Buddhahood in this very life, were thrown into Tsawa Rong. The ignorant and deluded rulers and ministers are truly pitiable! This is (Akaparimitā)'s words of ridicule because he felt ashamed of us. At that time, Gyu-sgra was very fond of Jñāna and requested him to teach the Dharma. Jñāna agreed, and both teachers were invited to the courtyard of glorious Samye Monastery. When the practice and views of the Dharma were compared, the protectors of the white direction appeared in the sky, the gods scattered flowers, the earth shook, and a half-net of light appeared in the sky. Everyone admired and had faith in this. Then, Gyu-sgra spoke about the vastness of the sky, etc., the Dharma that Lord Vairocana had previously spoken to Trisong Detsen, so it was called the Early Translation. Vimala spoke about the thirteen teachings, including the Pinnacle Arising, etc., which are called the Later Translation. The two of them came together perfectly like parents and children, so everyone believed. In particular, Jñāna gave Gyu-sgra the five Early Translations, the thirteen Later Translations, the eighteen Mind Series, the Tantras and Instructions, the early and later Kun byed rgyal po'i rgyud (All Creating King Tantra) and the root text, the scriptural authority of the Sutras, the commentaries on the Sutras, and the cycle of the Longde, the four Longde sections, the Tantras and Instructions, and stayed there for many years, listening to them. Jñāna did not speak about his own lineage, sound, Dharma of wisdom, and the instructions that directly show self-liberation obscured by arrogance, but Gyu-sgra himself went to Marpa. On the way, he met Pang Sangye Gonpo, and there he explained the system of entrusting the three, fully explaining the Tantras and Instructions, and brought it to maturity. Then, when he went to Marpa, he met Gya Lodrö Shyönnu, saw that he was a worthy vessel, and gave him all twenty-five Tantra sections with empowerment and instructions. Then, in Lower Dokham, he met Ba Gom Dorje Gyaltsen, and generally gave him many Ati Tantras and Instructions, especially the Royal Methods, General Collection, and Perfection.
Tibetan
ས་པའི་དབང་བསྐུར་རོ། །དེར་སྦས་ཀྱིས་གསེར་ག་རུ་ལས་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་གཅིག་གིས་སྣ་དྲངས་པའི་ནོར་སྣ་སྟོང་ཆ་གསུམ་དང་ལྔ་བརྒྱ་ཕུལ་ལོ། །དེ་ནས་གཡུ་སྒྲས་རྒྱལ་མོ་ཚ་བའི་རོང་དུ། རྗེ་བཻ་རོའི་དྲུང་དུ་ཕེབས་ཏེ། སྔར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ཡང་དག་བཅུ་གཅིག་གིས་རྗེ་བཻ་རོ་ལ་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཞིབ་སྙན་དུ་གསོལ་བས། རྗེ་བཻ་རོ་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ཏེ། སླར་བོད་ཡུལ་དུ་གཤེགས་པར་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་སོ། །དུས་དེ་ཙམ་ན་བོད་ཡུལ་དབུས་ན་རྗེ་བློན་འབངས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ཚ་བའི་རོང་ནས་སྤྱན་དྲངས་ལ་བཤགས་པ་བྱ་བ་དང། ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་འཛུགས་པར་གྲོས་འཆམས་སོ། །བཱི་མ་ལའི་ཞལ་ནས་ཀྱང། བཻ་རོ་ཙ་ན་སྤྱན་དྲོངས་ཤོག་པར་གསུངས་སོ། །སྤྱན་འདྲེན་པར། རྗེ་ཨུ་པ་དེ་ཤ། ཐང་བཟང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ། གར་དཔལ་གྱི་སྙིང་པོ་དང་གསུམ་བཏང་བས། རྗེ་དང་མཇལ། འབྱོན་པར་ཞུ་བ་ཕུལ་བས། རྗེ་དགྱེས་ནས་ཞལ་ཀྱིས་བཞེས་ཏེ། སྤྱན་འདྲེན་པ་རྣམས་སྔོན་ལ་བཏང། རྗེ་བཻ་རོ་ཙ་ན་དཔོན་གཡོག་གཉིས་ཀྱིས་བྱོན་ པར་ཆས་པ་ལ། ཚ་བ་རོང་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ཀྱང་མ་གནང་སྟེ། ཕྱིས་ལན་གཅིག་བྱོན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས། དཔོན་གཡོག་གཉིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་གཤེགས་པས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་མཆིམས་ཕུའི་ཡང་དབེན་དུ་ཕེབས་སོ། །དུས་དེ་ཙ་ན་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་གི་ཤིད་ཀྱི་དུས་ཕེབས་པར་བྱས་པ་ཞིག་ཀྱང་འདུག་མུ་ནེ་བཙན་པོའི་ཤིད་ལ་ཕེབས་པ་ཡིན་ཡང་ཟེར་རོ། །དུས་དེ་ཙ་ན་སློབ་དཔོན་བཱི་མ་ལ་དང། རྗེ་བཻ་ཙ་ན་གཉིས་ཞེས་ས་ལ་ཧབ་ཐོབ་ཏུ་བྱས། བོད་ཀྱི་ཛྙཱན་ལ་སོགས་མཁས་བཙུན་རྣམས་དང། དགེ་འདུན་སྡེ་གཉིས་དང། རྒྱལ་བློན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་གྱང་འགྱེལ་བ་བཞིན་བྱས་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་རང་གི་རྒྱན་དང་གསེར་དང། གཡུ་དང་རྟ་དང་གོས་ལ་སོགས་པ་ཧབ་ཐོབ་ཏུ་ཕུལ་ཏེ། རྗེ་བཻ་རོའི་དྲུང་དུ་རི་སྤུངས་པ་ཙམ་བྱུང་སྟེ། རྒྱལ་པོའི་ཤིད་ཀྱང་རྒྱས་པར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་མོ་བཙུགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར། །རྗེ་བཻ་རོས་ཆོས་གསུངས་པའི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་ལ་འོད་ཟེར་གྱི་འཇའ་ཆོན་དྲྭ་ཕྱེད་དང་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་དང། ནམ་མཁའ་ལ་ལྷའི་ཚོགས་མང་པོ་བྱོན་ནས། ལྷ་ཡི་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་འཐོར་བ་དང། ས་ཆེན་པོ་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པོ་ངོ་མཚར་ཅན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་མ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཆོས་འཁོར་ཚར་ཏེ། རྗེ་བཻ་རོ་དང། གཡུ་སྒྲ་དང། འཁོར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ
Chinese
授予土地的灌顶。在那里，斯巴用黄金嘎汝制成的九尖金刚杵为首，供奉了三千五百种宝物。之后，玉扎女前往擦瓦绒（今四川甘孜藏族自治州一带），拜见贝若大师。以先前十一个真实的故事赞颂贝若大师，并详细禀告。贝若大师非常高兴，心中想着再次返回藏地。那时，藏地卫藏地区的君臣百姓等所有人都商议，迎请贝若扎纳从擦瓦绒返回，进行忏悔，并建立大经院。比玛拉尊者也说，迎请贝若扎纳回来。为了迎请，派遣了邬波德夏大师、唐桑巴哇多吉、噶巴哇吉辛波三人。拜见了大师，请求前往。大师高兴地答应了，先送走了迎请者。贝若扎纳大师与两位侍从准备出发时，擦瓦绒的人们请求留住，但大师没有答应，答应以后会来一次。之后，师徒二人以神通瞬间到达了青朴的寂静处。那时，也正好是赤松德赞国王的忌日，也有说是参加穆尼赞普的忌日。那时，比玛拉尊者和贝若扎纳大师两人在地上进行了哈托（一种仪式）。藏地的智者等贤哲们，僧团两众，以及国王大臣们，像墙倒了一样行礼。所有人都将自己的饰品、黄金、玉石、马匹和丝绸等物作为哈托供奉。在贝若大师面前堆积如山，国王的忌日也因此变得盛大。之后，建立了大经院，广转法轮。贝若大师说法时，天空中出现彩虹网和各种光芒，许多天神降临，散落各种天花，大地震动等，出现了许多奇妙的神变。之后，法轮结束，贝若大师、玉扎，以及非凡的眷属
English
The empowerment of the land was bestowed. There, Spa offered three thousand and five hundred kinds of treasures, led by a nine-pointed vajra made of gold garu. Then, Yu-dra Queen went to Tsawa Rong (present-day Ganzi Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan), and met with Master Vairo. She praised Master Vairo with eleven true stories from the past and reported in detail. Master Vairo was very pleased and thought of returning to Tibet again. At that time, all the lords, ministers, subjects, and others in the U-Tsang region of Tibet discussed inviting Master Vairotsana back from Tsawa Rong to confess and establish a great monastery. Acharya Vimalamitra also said, "Invite Vairotsana back." To invite him, Master Upadesha, Thang-sang Palgyi Dorje, and Gar Palgyi Nyingpo were sent. They met the master and requested him to come. The master happily agreed and sent the inviters ahead. When Master Vairotsana and his two attendants were preparing to leave, the people of Tsawa Rong asked him to stay, but the master did not agree, promising to come once more in the future. Then, the master and his attendants arrived at the secluded place of Chimpu Yangben in an instant through miraculous powers. At that time, it also happened to be the anniversary of King Trisong Detsen's death, and some say it was to attend the anniversary of Muni Tsenpo's death. At that time, Acharya Vimalamitra and Master Vairotsana performed Hatho (a kind of ritual) on the ground. The wise and virtuous people of Tibet, the two Sangha communities, and the king and ministers prostrated like a collapsing wall. Everyone offered their own ornaments, gold, jade, horses, and silks as Hatho. They piled up like a mountain in front of Master Vairo, and the king's anniversary became grand. After that, a great monastery was established, and the Dharma wheel was widely turned. When Master Vairo taught the Dharma, rainbows and various rays of light appeared in the sky, many gods descended, scattered various divine flowers, the earth shook, and many wonderful miracles occurred. After that, the Dharma wheel ended, Master Vairo, Yu-dra, and the extraordinary retinue