Tibetan
ས་སྐྱོང་པའི་རྩར་བྱོན་པས། དེ་དག་གིས་ཁྱེད་སུ་ཡིན་བྱས་པས་བཙན་པོ་ཡིན་ཟེར། གང་ནས་བྱོན་བྱས་པས། མཛུབ་མོ་གནམ་ལ་སྒྲེང་ཞིང་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟའོ། །དེའི་སྐད་མ་གོ་ནས་འདི་གནམ་ནས་བྱོན་པའི་བཙན་པོ་ངོ་མཚར་ཅན་ཞིག་འདུག་པས། ཁྱིམ་གྱི་མི་རྣམས་ལ་སྟོན་ཟེར་ཏེ། ཤིང་ཁྲི་བྱས་པའི་སྟེང་དུ་བཞུགས་ནས། མི་བཞིས་གཉའ་བ་ལ་ཁུར་ཏེ། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་མི་རྣམས་ལ་བསྟན་ནས། འདི་གནམ་ནས་བྱོན་ཇཔའི་བཙན་པོ་ངོ་མཚར་ཅན་ཞིག་འདུག་སྟེ། འོ་ཅག་གི་ཇོ་བོ་བྱའོ་ཟེར་ནས། མིང་ཡང་གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོར་གྲགས་ཏེ། བོད་ཀྱི་བཙན་པོ་ལ་སྔ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྲས་དམུ་ཁྲི་བཙན་པོ། དེའི་སྲས་དིང་ཁྲི། དེའི་སྲས་སོ་ཁྲི། དེའི་སྲས་ཡེ་ཁྲི། དེའི་སྲས་གདགས་ཁྲི། དེའི་སྲས་སྲིབས་ཁྲི་བཙན་པོ་དང་བདུན་ལ་ཁྲི་བདུན་ཟེར་ཏེ། ཐ་མ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རིང་ལ་རྡོལ་བོན་དར་རོ། །བཙན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུ་ལ་འོད་ཀྱི་ལྷ་ཐག་ཡོད་པས། སྲས་ཀྱི་ཆིབས་ཁ་ཐུབ་ཙ་ན། ཡབ་འོད་ལུས་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ལ། གྲི་གུམ་བཙན་པོས་བོན་བྱས་པས་མ་རུང་སྟེ། རལ་གྲི་གླང་པོ་སྣ་བྱ་བ་ཀླད་ལ་སྐོར་བས་འོད་ཀྱི་ལྷ་ཐག་ཆད། འདྲེ་སྲིན་ཐམས་ཅད་ཅད་འཁྲུག་པས་རྗེ་འབངས་རྣམས་ལོ་ངམ་གྱིས་བཀྲོངས། སྲས་གསུམ་ཡོད་པ་ལ། ཤ་ཁྲི་ཀོང་པོར་སྤྱུགས་པས་ཀོང་རྗེ་དཀར་པོ་ཡིན། ཉ་ཁྲི་ཉང་པོར་སྤྱུགས་པས་ཉང་བཙུན་རྒྱལ་པོ་ཡིན། བྱ་ཁྲི་སྤུ་བོར་སྤྱུགས་པས་སླད་ཀྱིས་བྱ་ཁྲི་སྦུ་བོ་ནས་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཚན་ཡང་སྤུ་དེ་གུང་རྒྱལ་ དུ་གྲགས་སོ། །སྤུ་དེ་གུང་རྒྱལ་གྱི་དུས་སུ་མངའ་ཐང་འགྲིབས་པས་བར་གྱི་ལྡིང་གཅིག་ཟེར་རོ། །དེའི་སྲས་ཨ་ཤེ་ལེགས། དེའི་སྲས་ཨི་ཨོ་ལེགས། དེའི་སྲས་དེ་ཤོ་ལེགས། དེའི་སྲས་གུ་རུབ་ལེགས། དེའི་སྲས་ཐེ་ཤོ་ལེགས། དེའི་སྲས་སྲོང་རྗེ་ལེགས་ཏེ་སའི་ལེགས་དྲུག་ཟེར། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་འཆིང་ང་སྟག་རྩེར་བཏབ་སྟེ། བོད་ཀྱི་མཁར་ལ་སྔ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཆེ་བའི་ལྡེ་བརྒྱད་ལ། ལྡེ་འཕྲུལ་པོ། ལྡེ་ནོལ་ནམ། ལྡེ་ནོལ་པོ། སེ་ནོལ་ནམ། སེ་ནོལ་པོ། ལྡེ་རྒྱལ་པོ། ལྡེ་གཞུང་བཙན། ལྡེ་སྲིད་བཙན་དང་བརྒྱད་དོ། །ཚིགས་ཀྱི་བཙན་ལྔ་ལ། རྒྱལ་ཐོ་ཐོ་ལོང་བཙན། ཁྲི་བཙན་ནམ་དང། ཁྲི་གུང་བཙན། ཁྲི་ཐོག་རྗེ་བཙན། ཁྲི་ཐོག་བཙན་དང་ལྔས་ཕོ་བྲང་དུར་པ་ཐང་དུ་མཛད་དོ། །བཞི་པ། དམ་པའི་ཆོས་བོད་དུ་བྱུང་ཚུལ། བཞི་པ་ཆོས་མཐུན་བའི་རྒྱལ་པོའི་རིང་ལ་དམ་པའི་ཆོས་བོད་དུ་བྱུང་ཚུལ་ནི། དེ་ཡང་
Chinese
到达统治者的住处后，那些人问“你是谁？” 他回答说他是赞普（国王）。当被问及从哪里来时，他指着天空，仰望天空。由于他们不明白他的语言，他们认为“这是一个来自天空的非凡的赞普。” 他们说要告诉家里的人，然后让他坐在木制的宝座上，四个人用脖子抬着他，向城市的人们展示，说：“这是一个来自天空的非凡的赞普，让他做我们的主人。” 因此，他的名字被称为聂赤赞普，他是西藏最早的赞普。他的儿子穆赤赞普，他的儿子丁赤，他的儿子索赤，他的儿子叶赤，他的儿子达赤，他的儿子色赤赞普，这七位被称为七赤。在最后那些人的统治期间，容苯得到发展。那些赞普的头上都有光的神索，当王子能够骑马时，父亲的光身就像彩虹消失在天空中一样。赤古赞普用苯教仪式做了不好的事，用名为“象鼻”的剑在头上旋转，斩断了光的神索。所有的鬼怪都骚动起来，大臣们被洛昂杀害。他有三个儿子，沙赤被流放到工布，成为工布杰噶布。 聂赤被流放到娘波，成为娘尊嘉波。 嘉赤被流放到布沃，后来从嘉赤布沃请来，名字也被称为布德贡嘉。在布德贡嘉时期，权力衰落，被称为中间的陵一。他的儿子阿谢列，他的儿子伊俄列，他的儿子德绍列，他的儿子古汝列，他的儿子特绍列，他的儿子松杰列，被称为六列。他们在青瓦达孜建造了宫殿，那是西藏最早的城堡。八大列：列图波，列诺南，列诺波，赛诺南，赛诺波，列嘉波，列雄赞，列色赞这八位。五位赞：嘉托托隆赞，赤赞南，赤贡赞，赤托杰赞，赤托赞这五位在杜巴塘建造了宫殿。第四，圣法在西藏出现的方式。第四，在信仰佛法的国王时期，圣法在西藏出现的方式。
English
Upon arriving at the place of the ruler, those people asked, "Who are you?" He replied that he was a Tsenpo (king). When asked where he came from, he pointed to the sky and looked up at the sky. Since they did not understand his language, they thought, "This is an extraordinary Tsenpo who has come from the sky." They said to show him to the people of the household, and then had him sit on a wooden throne, and four people carried him on their necks, showing him to the people of the city, saying, "This is an extraordinary Tsenpo who has come from the sky, let him be our lord." Thus, his name became known as Nyatri Tsenpo, and he was the earliest Tsenpo of Tibet. His son, Mutri Tsenpo; his son, Dingtri; his son, Sotri; his son, Yetri; his son, Datri; his son, Sibri Tsenpo, these seven are called the Seven Tris. During the time of the last of those, the Dol Bon flourished. Those Tsenpos had a divine cord of light on their heads, and when the prince was able to ride a horse, the father's light body would transform into a rainbow and vanish into the sky. Trigum Tsenpo performed Bon rituals improperly, and by whirling a sword called "Elephant Trunk" around his head, he severed the divine cord of light. All the demons and spirits were agitated, and the ministers were killed by Longam. He had three sons: Shatri was exiled to Kongpo, becoming Kongje Karpo; Nyatri was exiled to Nyangpo, becoming Nyangtsun Gyalpo; Jatri was exiled to Puwo, and later Jatri was invited from Puwo, and his name was also known as Pude Gungyal. During the time of Pude Gungyal, the power declined, and it was called the Middle Lingchik. His son, Ashe Lek; his son, I'o Lek; his son, Desho Lek; his son, Gurub Lek; his son, Tesho Lek; his son, Songje Lek, these are called the Six Les of the Earth. They built the palace at Chingwa Taktse, which was the earliest castle in Tibet. The Eight Great Des: De Trulpo, De Nolnam, De Nolpo, Se Nolnam, Se Nolpo, De Gyalpo, De Zhungtsen, De Sitsen, these eight. The Five Tsens of the Lineage: Gyal Toto Longtsen, Tri Tsen Nam, Tri Gungtsen, Tri Tokje Tsen, Tri Toktsen, these five built the palace at Durpa Tang. Fourth, the manner in which the Holy Dharma came to Tibet. Fourth, during the time of the kings who were in accordance with the Dharma, this is how the Holy Dharma came to Tibet.
Tibetan
སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱ་གར་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པར་གྱུར་མོད་ཀྱང། བོད་ཀྱི་ཡུལ་རི་བྲག་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདི་དག་སྟོན་པས་ཞབས་ཀྱིས་མ་བཅགས་པས་མཆོད་རྟེན་དུ་མ་གྱུར་ཞིང། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བཏང་སྙོམས་སུ་གྱུར་པའི། སྐལ་བ་དམན་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡུན་རིང་དཀོན་མཆོག་གི་སྨྲ་མི་གྲགས་པར་གྱུར་ཏེ་གནས་པ་ལ། དུས་ནམ་ཞིག་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སའི་བདག་པོ་དང། རྒྱལ་པོའི་བློན་པོ་ ཆེན་པོ་དང། པཎྜི་ཏ་དང། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཏུ་བལྟུམས་ནས་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་འདིར་ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་མདོ་ལས། ང་ཡི་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་ལ། །ལོ་ནི་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུར་གནས། །དྲུག་བརྒྱ་དག་གི་གནས་པ་ལས། །ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་ཙམ་ན་ནི། །མཐའ་ཁོབ་ཡུལ་དུ་དར་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང། ཡང་ཤེས་རབ་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་གླེགས་བམ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་རབ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་མདོ་སྡེ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞི་གཤེགས་པ་འདས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པའི་དུས་ན་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་འབྱུང། ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་ཀྱང་མཐའ་ཁོབ་ཏུ་འབྱུང། མཐའ་ཁོབ་ནས་ཀྱང་བྱང་ཕྱོགས་སུ་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཟེས་དང། ཡང་ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ནི་ཕྱི་མའི་དུས། ཕྱི་མའི་ཚེ་ན་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་སུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང། ཡང། ལྷ་མོ་དྲི་མ་མེད་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། གདོང་དམར་གྱི་ཡུལ་དུ་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་ན་དམ་པའི་ཆོས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ནས་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་མེས་དབོན་རྣམ་གསུམ་གྱི་རིང་ལ་དམ་པའི་ཆོས་བོད་ཡུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་སྙན་ཤལ་གྱི་སྐུ་རིང་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབུ་བརྙེས། མེས་སྲོང་བཙན་གྱི་སྐུ་རིང་ལ་སྲོལ་བཏོད། རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱི་སྐུ་རིང་ལ་དར་ ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོག་མར་དམ་པའི་ཆོས་དབུ་བརྙེས་ཚུལ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། རྗེ་གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོ་ནས་གདུང་རབས་ཉིས་ཤུ་རྩ་དྲུག་ན་ཡུལ་ཡར་ལུང་གི་ཕོ་བྲང་ཡུམ་བུ་བུ་བླ་ཁང་བྱ་བ་རྒྱལ་པོ་ཐོག་རྗེ་ཐོག་བཙ
Chinese
虽然珍贵的佛陀教法在印度等地普遍弘扬，但是西藏这片多山的雪域，由于导师没有用足踩过，所以没有变成佛塔，其他伟大的圣者也对此置之不理，这片不幸的土地，长期以来连三宝的名字都听不到。后来，由于菩萨的愿力，化生为土地的主人、伟大的国王大臣、班智达和伟大的译师，从而弘扬了佛法。尤其是在北方地区，后来的时期佛法才得以弘扬。正如经中所说：我的调伏之教法，将住世一千五百年。六百年住世之后，大约两千七百年时，将在边地弘扬。还有《八千颂般若经》中说：舍利子，这些具有般若波罗蜜多的经文，在如来逝世后，正法衰落之时，将出现在南方。从南方也将出现在边地。从边地也将出现在北方，不会成为法与律的障碍。又说：舍利子请问，世尊，这部甚深的般若波罗蜜多，将在后世，在未来的时代，在北方的地方弘扬。还有，《无垢妙臂请问经》中说：在红脸（藏族）的土地上，导师涅槃后两千五百年，正法将弘扬。等等许多经文中都这样说过。因此，在君主松赞干布祖孙三代的时期，正法才传入西藏。具体来说，在拉脱脱日年赞时期，正法开始出现；在松赞干布时期，奠定了基础；在赤松德赞国王时期，得到了弘扬和发展。最初正法开始出现的情况。最初，从聂赤赞普到第二十六代，在雅砻地方的雍布拉康，国王拉结托
English
Although the precious teachings of the Buddha flourished in India and other places, this mountainous, snowy land of Tibet was not transformed into a stupa because the Teacher did not tread upon it with his feet, and other great beings also neglected it. This unfortunate land remained for a long time without even the name of the Three Jewels being heard. Later, due to the power of the bodhisattvas' prayers, they were born as lords of the land, great royal ministers, panditas, and great translators, and thus propagated the teachings. In particular, it was in this northern region that the teachings flourished in later times. As it is said in the sutras: 'My teachings of discipline will remain for fifteen hundred years. After six hundred years have passed, around two thousand seven hundred years, it will flourish in a borderland.' Also, in the 'Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra,' it says: 'Shariputra, these sutras endowed with prajnaparamita will appear in the south after the Tathagata has passed away and the sacred Dharma has declined. From the south, they will also appear in a borderland. From the borderland, they will also appear in the north, and will not become an obstacle to the Dharma and the Vinaya.' It is also said: 'Shariputra asked, "Bhagavan, this profound prajnaparamita will flourish in the north in the future, in the times to come." ' Furthermore, in the 'Sutra Requested by the Immaculate Goddess,' it says: 'In the land of the red-faced ones (Tibetans), two thousand five hundred years after the Teacher's nirvana, the sacred Dharma will flourish.' And so on, as stated in many sutras. Therefore, it was during the time of the three ancestral kings, the rulers, that the sacred Dharma came to Tibet. Specifically, the beginning of the sacred Dharma occurred during the time of Lha Thothori Nyentsen; the foundation was laid during the time of Songtsen Gampo; and it was propagated and developed during the time of King Trisong Detsen. The circumstances of the initial appearance of the sacred Dharma. Initially, from King Nyatri Tsenpo to the twenty-sixth generation, in the Yarlung region, at the Yumbu Lakang palace, King Lhagyato...