Tibetan
བསྐམས་ལ་ཁད་པར་སོང། རྒྱལ་བུའི་བསམ་པ་ལ་ད་རེས་སིདྡྷི་གང་ལ་བླངས་ཀྱང་ཆོག་པའི་དུས་སུ་སིདྡྷི་མ་བླངས་པས་ལན། དེ་ཅིས་ཉེས་སྙམ་ན་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་པས་ལན། དེ་ཅིས་ལན་ན་ཐོས་པ་ཆུང་བས་ལན་སྙམ་ནས། ཧ་ཅང་ཐོས་པ་ཆུང་ན་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ངའམ་ང་ལྟ་བུའོ་གསུངས་ནས། ཡབ་རྒྱལ་པོ་ལ་ཞུས་ནས། རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་སུ་པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱའི་དྲུང་དུ་ཐོས་པ་མཛད་དུ་བྱོན་པས། ཁོང་རིགས་བཟང་བ་དང། འཇམ་དཔལ་གྲུབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་པཎྜི་ཏ་ལྒ་བརྒྱའི་མཁྱེན་པ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་མཁས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ་ཁོང་རིགས་བཟང་བ་དང་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་འདུ་འཛི་མང་པོ་འདུས་པས་གཡེངས་པ་ཤིན་དུ་ཆེ་སྟེ། སྐྱོ་བ་སྐྱེས་ནས་ཧ་ཅང་ཐོས་པ་ཆེ་ན་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། ངའམ་ང་ལྟ་བུའོ་གསུངས་ནས། གངས་ཏི་སེ་བྱ་རོག་གི་གདོང་པ་ཅན་གསེར་བྲག་བྱ་སྐྱིབས་བྱ་བར་སྒོམ་སྒྲུབ་ལ་བྱོན་པ་དང་དེའིད་དུས་སུ་བོད་ཡུལ་ན་ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་བཞུཊ་པ་དང་དུས་མཚུངས་ནས། གངས་ཏུ་སི་ན་རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་མཁས་པ་ཞིག་བྱོན་ནས་འདུག་ཟེར་བ་ཐོས་ནས། ལོ་ཙ་བ་དབའ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཝརྨ་དང། མཆིམས་ཤཱཀྱ་པྲ་བྷ་དང། བྲན་ཀ་ར་མུ་ཁེནྡྲ། རྩངས་ཐེ་ལེག་ཏྲ་དང་བཞི་ལ་གསེར་ཕྱི་བྲེ་གསུམ་བསྐུར་ནས་གདན་འདྲེན་དུ་བཏང་བས། ང་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་ཞིག་བྱས་ནས་ཡོད་པས་བོད་དུ་མི་འགྲོ་གསུངས་ནས། འབྱོན་དུ་མ་བཞེད། མི་འབྱོན་ན་ཆོས་ཞུ་འཚལ་ཞུས་པས། ཆོས་བཤད་པའི་དུས་ལ་བབ་བམ་མི་བབ་ཡིད་གྱི་ལྷ་ལ་དྲི་ཡིས་ གསུངས་ནས། ཞག་གསུམ་ཡི་དམ་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་དྲིས་པས། དུས་ལ་བབ་པར་ཡི་དམ་ལྷས་ལུང་བསྟན་ནས། ཆོས་གསུང་བར་གནང་སྟེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཟབ་མོ་བཤད་པ་ལ་སྨོན་ལ་དབང་བསྐུར་དགོས་གསུངས་ནས། སློབ་དཔོན་གྱིས་མཚོ་མ་ཕམ་གཡུའི་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བཀྲ་ས་ལེ་འདུག་པ་བང་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞལ་མཐོག་བ་བྱུང། དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་ལྷ་ལ་ཞུ་བའམ་ང་ལ་ཞུ་གསུངས་པས། ཁོང་རྣམས་ཀྱི་སེམས་པར། ལྷ་དེ་ནས་མི་སྣང་བར་འགྲོ་བས། སྔོན་ལ་ལྷ་ལ་ཞུ་བྱས་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཞིག་བྱས་ཏེ། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཏུགས་ཀར་བསྡུས་ནས། ཁྱེད་བོད་སྲིན་པོ་གདོང་དམར་བ་འདི་དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བར་འདུག་སྟེ། ཆོས་འཆད་པའི་འབྲེལ་བ་ཙམ་འདུག་པས། བཤད་པར་བྱ། གསུངས་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་དང། ངན་སོངས་སྦྱོང་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐམས་དང་་བཅས་པ། མན་ངག་ཨ་བ་ཏ་ར་ལ་སོགས་ལ་ཡོ་གའི་ཆོས་རྣམས་དང། གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་ནང་གི་རྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ། མན་ངག་ལམ་རིམ། སློབ་དཔོན་ཉེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་མན་ངག་རྡོ་རྗེ་ལམ་རིམ། ཁྲོ་བོའི་ལམ་རིམ་དང། ཞི་བ་དྲྭ་ཆེན་དྲྭ་ཆུང་དང། འབྲིང་པོ་ལ་སོགས་མན་ངག་ཕྲ་མོ་མང་པོ་དང། བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ། གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་མང་དུ་བསྒྱུར་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལང་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པ། རྒྱལ་པོས་ལོ་ཙྭ་བ་ རྨ་གཉག་གཞན་དུ་དམའ་གྲག་ཞེས་འཁོད། སྒྲིག་པོས། གཉིས་ལ་བཤད། དེ་ནས་མར་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་བརྒྱུད་པ་སྤྱི་མདོ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། །གྲུབ་ཐོབ་སློབ་དཔོན་ནམ་མཁའ་སྙིང་པོའི་སྐོར། བབས་བཞི་པ་ནི། རྒྱ་གར་ན་སློབ་དཔོན་ཧཱུཾ་ཀ་ར་གསང་སྔགས་ཀྱི་མངའ་བདག་ཏུ་གྲགས་ནའང། སྤྱན་ནི་མ་འདྲོངས། རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་དགོངས་ལ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ། ཚེ་འདི་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཆོས། རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ལ་ཞུ་རུ་བཏང་ལ། བོད་འདིར་ཡང་གྲུབ་ཐོབ་འགའ་མ་བྱུང་ན་ཆོས་ལ་ཡིད་མི་ཆེས། ཕྱི་རབས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ལ། རྒྱ་གར་དུ་ཆོས་ལ་གཏུག་ཏུ་གཏོང་དགོས་སྙམ་ནས། བོད་ཀྱི་དགེ་སློང་མི་ལྔ་རྒྱ་གར་དུ་བརྫངས་ཏེ། གནུབས་ནམ་ཁའི་ཧ་རཱ་ཛ། འདྲེ་རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས་དང་ལྔ། ལང་གྲོ་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་དང། དགེ་སློང་མི་ལྔ་དཔོན་དང་དྲུག་བརྫངས་ཀྱང་ཟེར་དེ། དེ་རྣམས་ཞབས་འོག་ནས་རྡེའུ་བཏོན། དབུའི་མཆོད་གནས་སུ་བསྐུར་བས། བཀའ་ལ་བཏགས་ནས། རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་འཚོལ་དུ་བཏང་སྟེ། གསེར་ཕྲེ་བྲེ་གསུམ་བསྐུར་ནས་བཏང་བ་དང། དགེ་སློང་མི་ལྔས་དཀའ་བ་སྲོག་དང་བསྡོས་ཏེ། རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་ནས་ད་ལྟ་རྒྱ་གར་ཡུལ་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་གྲཊ་པ་ཇི་སྐད་བྱ་བ་ཡོད་དྲིས་པས། གསེར་བྲག་བྱ་ཁྱུང་བ་ལ་སློབ་དཔོན་ཧཱུཾ་ཀ་ར་བྱ་བ་བཞུགས་ཟེར་ནས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐད་དུ་ཕྱིན་ནས་གཡོག་པོ་སོག་སྐྱ་ དེ་བ་བྱ་བ་ལ་གསེར་བརྔན་པར་བྱིན་ནས། སློབ་དཔོན་ལ་ཆོས་ཞུ་བ་ཡིན་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་དང་ངོ་སྤྲོད་དགོས་བྱས་པས། སློབ་དཔོན་བསྐོར་ཁང་རིམ་དགུའི་ནང་ན་དགོངས་པ་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པས། མཇལ་དུ་མི་བཏུབ། ཁྱེད་རང་ནང་དུ་འཁྲིད་ཀྱིས། སློ
Chinese
快要枯萎了。 王子心想，现在是无论获得何种悉地都可以的时候，却没有获得悉地的原因是，犹豫不决。 犹豫不决的原因是，听闻太少。 听闻太少的原因是，太少听闻也是魔业。 他说：“像我一样。” 于是禀告父王，前往印度东方五百位班智达处听闻。 他种姓高贵，凭借文殊成就的力量，毫不费力地掌握了五百位班智达的全部知识，成为大学者。 他凭借高贵的种姓和渊博的学识，聚集了大量的享用和喧嚣，变得非常散乱。 感到厌倦后，他说：“听闻太多也是魔业，像我一样。” 于是前往冈底斯山（Mount Kailash）乌鸦头金岩鸟巢处修行。 当时，吐蕃（Tibet）由护法之王赤松德赞（Trisong Detsen）统治。 同时，听到消息说冈底斯山来了一位印度班智达。 于是派遣译师巴·曼殊师利瓦玛、钦·释迦布拉巴、扎卡拉·穆肯德拉、藏特列特拉四人，带着三金斗黄金去迎请。 他说：“我已经发誓要修行，所以不去吐蕃。” 没有应允前往。 他们请求说：“如果不来，我们想求法。” 他说：“现在是讲法的时候吗？向意念之神询问。” 于是向本尊神祈祷了三天，询问后，本尊神预言说是时候了。 于是允许讲法，说：“要讲授甚深密咒之法，需要先进行灌顶。” 于是上师将玛旁雍错（Lake Manasarovar）玉界中的坛城，四十二尊本尊神清晰地显现在面前的虚空中，使者们亲眼目睹。 于是上师说：“灌顶是向本尊神请求，还是向我请求？” 他们心中想，本尊神会消失不见，所以先向本尊神请求。 于是上师打了一个响指，将所有本尊神都聚集在心中，说：“你们这些吐蕃红脸罗刹，誓言非常薄弱，只有讲法的缘分，所以才讲
English
It was about to wither. The prince thought, now is the time when any siddhi can be obtained, but the reason for not obtaining siddhi is hesitation. The reason for hesitation is that there is too little hearing. The reason for too little hearing is that too little hearing is also the work of demons. He said, "Like me." So he reported to the father king and went to five hundred panditas in eastern India to study. He was of good lineage, and by the power of Manjushri's accomplishment, he effortlessly mastered all the knowledge of the five hundred panditas and became a great scholar. With his noble lineage and profound knowledge, he gathered a great deal of enjoyment and clamor, and became very distracted. After feeling tired, he said, "Too much hearing is also the work of demons, like me." So he went to Mount Kailash, the Raven-headed Golden Rock Bird's Nest, to practice. At that time, Tibet was ruled by the Dharma-protecting King Trisong Detsen. At the same time, he heard the news that an Indian pandita had come to Mount Kailash. So he sent the translators Ba Manjushri Varma, Chim Shakya Prabha, Zhakarara Mukhendra, and Tsang Teletra, with three golden bushels of gold to invite him. He said, "I have vowed to practice, so I will not go to Tibet." He did not agree to go. They requested, "If you don't come, we want to ask for the Dharma." He said, "Is it time to teach the Dharma? Ask the deity of the mind." So he prayed to the tutelary deity for three days, and after asking, the tutelary deity predicted that it was time. So he allowed the teaching of the Dharma, saying, "To teach the profound secret mantra Dharma, it is necessary to first perform the initiation." So the master clearly manifested the mandala of the jade realm of Lake Manasarovar, the forty-two tutelary deities, in the sky in front of him, and the messengers witnessed it with their own eyes. So the master said, "Is the initiation requested from the tutelary deity, or from me?" They thought in their hearts that the tutelary deity would disappear, so they first asked the tutelary deity. So the master snapped his fingers and gathered all the tutelary deities in his heart, saying, "You Tibetan red-faced rakshasas have very weak vows, and only have the karma of teaching the Dharma, so I will teach it."
Chinese
之后讲述了现证菩提之续，以及净除恶趣之续，包括所有修法。还有阿瓦达拉等口诀的瑜伽之法，以及其他密咒内部的幻化秘密心髓及其注释，口诀道次第，教师涅所著的口诀金刚道次第，忿怒道次第，寂静大网小网，以及中等之类的许多微细口诀，以及广大解释后世禅定的注释。翻译了很多密咒内外之法而来。朗钦巴等人对国王说，国王记载说译师玛涅在其他地方被称为低劣。斯吉波说，对两人讲述。之后，如幻化的传承与总经一致地讲述了。成就者教师南喀宁波之传记。第四次降临是：在印度，教师吽嘎惹被称为密咒之主，但眼睛却不方便。国王的心意是：密咒金刚乘，今生获得大手印殊胜成就之法，派往印度去向成就者们请教，如果这里西藏没有出现一些成就者，就不会信任佛法，后代也不会出现，必须派往印度去求法。于是派遣了五位藏族僧人前往印度，努南喀哈热札，卓杰瓦洛珠等五人，朗卓衮却炯内，据说也派遣了六位僧人作为首领，他们从脚下取出石子，供奉在头顶的供养处，遵照圣旨，派往印度去寻找密咒之法，并送去了三罐金子。五位僧人冒着生命危险，前往印度，询问现在印度有什么被称为获得密咒成就者的人。据说在金岩鹫峰有位名叫吽嘎惹的教师居住。于是前往教师那里，给侍者索嘉德瓦黄金作为酬劳，说要向教师求法，让他引荐。侍者说教师在九层楼的禅房里禅修，无法见面，但他可以带你进去。
English
Then he spoke of the continuum of manifest enlightenment, and the continuum of purifying evil destinies, including all practices. Also, the yoga practices of oral instructions such as Avatara, and other secret mantras, the secret essence of inner illusion and its commentary, the oral instruction Lamrim, the oral instruction Vajra Lamrim composed by teacher Nyi, the Wrathful Lamrim, the Peaceful Great Net Small Net, and many subtle oral instructions such as the middle one, and the commentary extensively explaining future meditation. Many outer and inner secret mantra practices were translated and brought forth. Langchenpa and others said to the king, the king recorded that the translator Ma Nyak was called inferior elsewhere. Sgribpo said, he explained to two people. Then, the transmission of illusion was spoken of in accordance with the general sutra. The biography of the accomplished teacher Namkhai Nyingpo. The fourth descent is: In India, teacher Humkara is known as the lord of secret mantras, but his eyes are not well. The king's intention was: the secret mantra Vajrayana, the practice of attaining the supreme accomplishment of Mahamudra in this life, he sent people to India to ask the accomplished ones, if some accomplished ones do not appear here in Tibet, they will not trust the Dharma, and future generations will not appear, and they must be sent to India to seek the Dharma. So he sent five Tibetan monks to India, Nub Namkhai Haradza, Dreg Yalwai Lodro and five others, Langdro Konchok Jungne, it is said that six monks were also sent as leaders, they took stones from under their feet, offered them at the place of offering on their heads, followed the decree, and sent them to India to seek the secret mantra Dharma, and sent three pots of gold. The five monks risked their lives and went to India, asking if there was anyone in India now who was called an accomplished secret mantra practitioner. It is said that a teacher named Humkara resides on Golden Rock Vulture Peak. So they went to the teacher and gave the servant Sogkya Dewa gold as a reward, saying that they wanted to ask the teacher for Dharma and asked him to introduce them. The servant said that the teacher was meditating in the nine-story meditation room and could not be met, but he could take you in.