Tibetan
ལ། ཡོ་གའི་གཞུང་ཆེན་པོ་བམ་པོ་སུམ་བརྒྱ་ཡོད་པས་མ་བསྒྱུར། དེའི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཏ་ཐ་སང་ཀྲ་ཧ་དང། པ་ཤ་ཀ་ར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་དང། ཤྲཱི་པདྨ་རཱ་ག་རྒྱ་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱུད་དང། ས་མུན་ཛཱ་ཡ་རྟོགས་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་དང་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཕྱིའི་རྒྱུད་སྡེ་དེ་རྣམས་སློབ་དཔོན་བོ་དྷི་སཏྭ་དང། ལོ་ཙཱ་བ་སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་རོ། །རྒྱུ་དཔེ་རྣམས་བསམ་ཡས་ཀྱི་དཔེ་མཛོད་དུ་བཞུགས་སོ། །ལོ་ཙཱ་བ་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོས་ཀྲྀ་ཡའི་རྒྱུད་སྡེ་ཏཱིཀ་སོགས་བསྒྱུར་ཚུལ། བབས་གཉིས་པ་ནི་དེའི་རྗེས་ལ་སློབ་དཔོན་དྷ་ནས་སྐྲིཏ་དང། ཤཱམྟིང་གབྡྷ་གདན་དྲངས་ཏེ། དེའི་དུས་ལོ་ཙཱ་བ་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོས་མཛད་ནས་ཀྲྀ་ཡའི་རྒྱུད་སྡེ་ཊཱིཀ་དང་བཅས་པ་དང། སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱི་གལ་པོའི་སྐོར་དང། གཤིན་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཁ་ཡར་བསྒྱུར་རོ། ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ལས་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་མང་དུ་བསྒྱུར་བ། བབས་གསུམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་གངས་ཏི་སི་ལ་བྱོན་པའི་ཚེ་ཆོས་གསུངས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། སྐུ་ཆེ་བའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། རྒྱ་གར་ནུབ་ཕྱོགས་པའི་རྒྱལ་རིགས་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡིན་ཅིང། ལན་གཅིག་གི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཞིག་ལ་སྲས་ཞིག་འཁྲུངས་པ་ལས། རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་དགོངས་ལ་ངའི་བུ་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གང་ཟག་མིའི་སློབ་དཔོན་དུ་བྱ་བའི་འོས་མེད་པས་མཁྱེན་རབ་གྱི་མངའ་བདག་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་བསྒྲུབ་ཏུ་བཅུག་ལ་དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཞུ་དགོངས་སྙམ་ནས། སྐུ་རྟེན་ལུགས་སྐུ་ཁྲུ་གང། གསུང་རྟེན་མེ་ཏོག་པདྨ། ཐུགས་རྟེན་འོ་མ་སྤར་བུ་གང་གཏད་དེ། རྒྱལ་པོས་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྒོམ་ལུང་ཕོག་ནས་བསྒྲུབ་ཏུ་བཅུག་པས་རྒྱལ་པོ་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་དང། རྒྱལ་རིགས་ཡིན་པས་ཞག་དྲུག་ནས་འགྲུབ་སྟེ། ལུགས་སྐུ་ཞལ་འཛུམ་པ་དང་བཞད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱུང། པདྨའང་སོར་མར་སྐྱེས་པ་འདྲ་བ་བྱུང། འོ་མ་ཡང་ལུད་ལ་ཁད་པ་བྱུང་སྟེ་རྒྱལ་བུའི་བསམ་པ་ལ་འཇམ་དཔལ་འགྲུབ་ནས་འདུག་བས་སིདྡྷི་གང་ལ་བླངས་ན་དྲག་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པ་ལས། ལྷ་ཉིད་བདུད་འཆར་ཀ་ནག་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་སྤྲུལ་ནས་གཤོག་པ་ཆུར་བཅུག་པ་ས་ལ་བསྒྲེས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་འགྲམ་པ་ལ་བརྒྱབ་པས་དར་ཅིག་བརྒྱལ་བར་གྱུར་ཏེ། བརྒྱབ་བ་སངས་པ་དང་བལྟས་པས། ལུགས་སྐུའང་ནག་ལོག་གེར་སོང། པདྨ་ཡང་རྙིང་པར་ སོང། འོ་མ་ཡང་
Chinese
又，瑜伽的大论有三百卷，没有翻译。它的四大续部是：根本续《达塔桑扎哈》，《帕夏卡拉金刚顶续》，《希瑞莲花宝大吉祥第一续》，《萨门扎亚证悟总集续》。这些外密续部由导师菩提萨埵和译师斯卡瓦·贝策翻译。经本都保存在桑耶寺的图书馆里。译师娘·定增桑波翻译事部续典等的方式。第二阶段是之后迎请导师达纳斯克里特和香亭嘎巴。当时译师娘·定增桑波翻译了事部续典及其注释，以及身语意的重要部分，和阎魔法的修法仪轨。 导师桑结桑瓦翻译了很多内外密法。第三阶段是导师桑结桑瓦去冈底斯山（冈仁波齐峰）时所讲的法。关于他的生平：他是印度西部的一个伟大的王族。有一次，一个伟大的国王生了一个儿子。国王心想，我的这个儿子在世间没有合适的人可以做他的导师，所以要修智慧之主圣者文殊，请他做导师。于是，供养了身像一肘高，语像莲花，意像一捧牛奶。国王进入文殊的禅房，让他修行，因为国王福报大，又是王族，所以六天就成就了。身像面带微笑，甚至大笑。莲花也像刚长出来一样。牛奶也快要变成肥料了。王子心想，文殊已经成就了，应该求取什么悉地呢？正在犹豫的时候，神变成了魔，名叫黑曜。变成一只大黑鸟，把翅膀浸在水里，拖在地上。打在导师的脸颊上，导师昏了过去。醒来一看，身像也变黑了，莲花也变旧了，牛奶也
English
Also, the great treatise on Yoga, consisting of three hundred fascicles, was not translated. Its four great tantra divisions are: the root tantra *Tata Sangraha*, the *Pashakara Vajrasekhara Tantra*, the *Shri Padmaraga Great Glorious First Tantra*, and the *Samunjaya Condensed Realization Tantra*. These outer secret mantra tantras were translated by the teacher Bodhisattva and the translator Skawa PalTsek. The original texts are kept in the Samye Monastery library. The translator Nyang Tingdzin Zangpo translated the Kriya tantras and commentaries in the following manner. The second phase was after inviting the teachers Dhanaskrita and Shantigarbha. At that time, the translator Nyang Tingdzin Zangpo translated the Kriya tantras along with their commentaries, the essential aspects of body, speech, and mind, and the Yamari sadhana. Teacher Sangye Sangwa translated many outer and inner secret teachings. The third phase is the teachings given by Teacher Sangye Sangwa when he went to Mount Kailash. Regarding his biography: He was from a great royal family in western India. Once, a great king had a son. The king thought, "There is no one in this world suitable to be my son's teacher, so I will have him practice the noble Manjushri, the lord of wisdom, and ask him to be his teacher." So, he offered a one-cubit-high statue as a representation of body, a lotus flower as a representation of speech, and a handful of milk as a representation of mind. The king entered Manjushri's meditation chamber and had him practice. Because the king had great merit and was of royal lineage, it was accomplished in six days. The statue showed a smiling and even laughing face. The lotus flower also appeared as if it had just grown. The milk was also about to turn into fertilizer. The prince thought, "Manjushri has been accomplished, so what siddhi should I seek?" While he was hesitating, the deity turned into a demon named Black Obsidian. It transformed into a large black bird, dipped its wings in water, and dragged them on the ground. It struck the teacher's cheek, causing him to faint. When he woke up and looked, the statue had turned black, the lotus flower had become old, and the milk had also