Tibetan
ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་དབུ་མ་དང་མཐའ་གཉིས་མཛད། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ལྔ་པོ་ དེ་བྱམས་པས་ཐོགས་མེད་ལ་གནང་སྟེ། ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་སྡེ་སྣོད་མཐའ་དག་གི་དོན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་སྡེ་ལྔ་དང། སྡོམ་རྣམ་པ་གཉིས་མཛད་དེ། དེ་ལ་སའི་དངོས་གཞི་ནི་རྦ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ནི། དེའི་ཚིག་གི་འགྲེལ་པ་ཡིན་ཞིང། གཞི་བསྡུ་བ་ནི་དེའི་དོན་གྱི་ཆ་སྡེ། དེ་བསྟནཔར་བྱ་བ་རྣམས་སྤྱོད་པར་བསྡུ་བས། དེའི་དོན་སློབ་མ་ལ་ཇི་ལྟར་བཤད་ཐམས་སྟོན་པར་བརྩིས་པའོ། །དེ་ཡག་ལྔ་པོ་བསྡུས་པས་ས་བཅུ་བདུན་དུ་བཞག་སྟེ། དང་པོ་དགུ་ནི་འཁོར་བར་འཇུག་ཕྱོགས་ཀྱི་ས་ལ་འཁོར་བ་ལས་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ནས་འོག་མ་བརྒྱད་བཞག་གོ །སྡོམ་པ་རྣམས་གཉིས་ནི། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་ཐེག་པ་བསྡུས་པའོ། །དེ་ཡང་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བཞག་ཅིང། ཐེག་པ་བསྡུས་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་གནས་ལ་སོག་སཔ་བཅུས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཐའ་དག་གི་དོན་བསྡུས་པར་བརྩམས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ཁ་ཆེ་འདུལ་བ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པོ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་མི་ཡི་བླ་མ་མཉེས་པར་མཛད་ནས་སྡེ་སྣོད་མང་པོ་གསན་ཅིང། ཁོ་རང་ཡང་སྐྱེ་བ་མཉེས་པར་མཛད་ནས་སྡེ་སྣོད་མང་པོ་གསན་ཅིང། ཁོ་རང་ཡག་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་པཎྜི་ཏར་བརྒྱུད་ནས་སྐུ་འཁྲུངས་པ་ཡིན་པས། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པའི་སྤོབས་པ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པའི་སྤོབས་པ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བ་དང་ལྡན་པས། མངོན་པ་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། གཅེན་ལ་གསན་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རབ་ ཏུ་བྱེད་པ་པྲ་ཀ་ར་ན་སྡེ་བརྒྱད་མཛད་དེ། འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔའི་བ་ཏུ་བྱེད་པ་དང། ཉིས་ཤུ་པ་དང། སུམ་ཅུ་པ་དང། ལས་གྲུབ་པ། རྣམ་བཤད་རིགས་པ། དབུས་མཐའི་འགྲེལ་བ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ། རྟེན་འབྲེལ་ཆེན་པོའི་ཊཱིཀ་རྣམས་བརྩམས། དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ཚེ་རབས་སུ་ཁམས་བརྟས་པར་བྱས་པ། བློ་གྲོས་བསྟན་པས་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་བྱེ་བྲག་བཤད་པ་དང། སུམ་ཅུ་པའི་རྣམ་བཤད་དང། དབུས་མཐའི་འགྲེལ་བཤད་དག་མཛད། བྲམ་ཟེའི་བཙུན་པོ་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལྔའི་རབ་བྱེད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་མཛད། དགེ་བསྙེན་བཙུན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྨྲ་བས་ཀྱང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བཤ
Chinese
造了法与法性、中观与二边。如是五法，慈氏（弥勒）赐予无著，无著亦为明了所有经藏之义，造了瑜伽行派的五地和二聚。其中，地的自体犹如波浪，摄抉择是其词句的解释，事地是其意义的分类，于应宣说之事摄为行，视其意义为如何向弟子讲述而作。如是五者合为十七地，最初之九为趣入轮回之方，从脱离轮回之方安立后八地。二聚者，即共同乘之聚《阿毗达磨集论》与不共乘之聚《摄大乘论》。其中，《阿毗达磨集论》安立为五蕴之自性，《摄大乘论》则以十事摄集一切大乘之义而作。此后，世亲论师令迦湿弥罗调伏善贤等大班智达、人中上师欢喜，听闻众多经藏。其自身亦令诸生欢喜，听闻众多经藏。其自身于五百生中皆为班智达转生，故具足著述论典之无碍勇气。故造了《阿毗达磨俱舍论》及其释论，从其兄长处听闻后，为明了大乘有情之义，造了八部辨别论，如是五蕴辨别、二十论、三十论、业成就、释量论、中边分别论释、经庄严论释、大缘起经释。世亲于生生世世中修习界，安慧亦造了五蕴论释《分别论》、三十论释、中边分别论释等。婆罗门僧功德光造了五蕴分别论之释。居士僧无自性论师亦造了《经庄严论》之释。
English
He created Dharma and Dharmata, Madhyamaka and the two extremes. Such five Dharmas were given by Maitreya to Asanga. Asanga, in order to clarify the meaning of all the Tripitaka, created the five sections of the Yogacara-bhumi and the two Compendiums. Among them, the substance of the Bhumi is like a wave, and the Compendium of Determinations is its verbal explanation. The Basis Compendium is the classification of its meanings. By collecting what should be taught into practice, it is considered to show how to explain its meaning to students. These five were combined into seventeen Bhumis. The first nine are the Bhumis of entering into Samsara, and the latter eight are established from the perspective of turning away from Samsara. The two Compendiums are the Compendium of the common vehicle, the Abhidharma-samuccaya, and the Compendium of the uncommon vehicle, the Mahāyāna-samgraha. Among them, the Abhidharma-samuccaya is established as the nature of the five skandhas, and the Mahāyāna-samgraha is composed by gathering the meaning of all the Mahāyāna with ten topics of knowledge. Then, Master Vasubandhu pleased the great Panditas, the supreme teachers of men, such as the Kashmiri Vinaya Master Bhadanta, and listened to many Tripitakas. He himself also pleased all beings and listened to many Tripitakas. Since he himself was born as a Pandita for five hundred lifetimes, he possessed the unobstructed courage to compose treatises. Therefore, he composed the Abhidharma-kośa and its commentary. After hearing from his elder brother, in order to clarify the meaning of the Mahāyāna for sentient beings, he composed eight treatises of discrimination, such as the Discrimination of the Five Skandhas, the Twenty Verses, the Thirty Verses, the Establishment of Karma, the Commentary on Valid Cognition, the Commentary on the Madhyāntavibhāga, the Commentary on the Sūtrālamkāra, and the Great Commentary on Dependent Origination. Vasubandhu cultivated the element in his lifetimes. Sthiramati also composed the commentary on the Five Skandhas, the Viseṣa-bhāṣya, the commentary on the Thirty Verses, and the commentary on the Madhyāntavibhāga. The Brahmin monk Guṇaprabha composed the commentary on the Discrimination of the Five Skandhas. The Upāsaka monk Asvabhāva also composed the commentary on the Sūtrālamkāra.
Tibetan
ད་དང། །དེ་ལྟར་ཐོགས་མེད་མཆེད་གཉིས་སློབ་བརྒྱུད་དང་བཅས་པས་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་མཛད་དེ། དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པ་ལ་དྒ་ལན་གསུམ་དུ་དར་ནས་ནུབ་པ་དེ་དར་བར་བྱས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་འཁོར་ལོ་གསུམ་པར་བྱས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས། གསང་སྔགས་འཁོར་གསུམ་པར་བྱས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་ཚུལ་ནི། གསང་འདུས་འགྲེལ་བྱེད་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་དང། པདྨ་ཀུ་ལ་ལ་སོགས་པས་མཛད་དེ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མ་སྨིན་པ་རྣམས་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་ཉིས་ཤུ་པ། དེ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མདོར་བྱས་དང་མདོར་བསྲེས་གཉིས། རྫོགས་རིམ་ལ་ལམ་རིམ་པ་ལྔ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལ་སོགས་པ་མཛད། དེ་ལ་རྒྱ་དང་བསྟུན་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་མཛད། །ཨཱརྱ་དེ་བས་དེའི་དོན་འགྲེལ་བའི་ཆེད་དུ་སྤྱོད་བསྡུས། བག་ཆགས་སྦྱོང་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་སྦྱོང། སྒྱུ་ལུས་ཕལ་པ་དག་པར་བྱེད་པ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མཛད། ཟླ་གྲགས་ཀྱིས་སྒྲོན་གསལ་དང། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་མཛད། ཕྱིས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྒྲ་སྦྱང་དད་པ་དང། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་བདུད་རྩི་གསང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་མཛད། ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉིན་གྱིས་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང། སེམས་དམིགས་མཛད། ནཱག་བོ་དྷེས་རྣམ་བཞག་དང། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང། རིམ་པ་ཁོངས་སུ་བསྡུས་པ་དང། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཆོད་ཐབས་མཛད། སློབ་དཔོན་གཞན་གྱིས་ཀྱང་གསང་འདུས་ལ་བརྟེན་པ་ཨནྡྲི་བྷཱུ་ཏིས་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ། པདྨ་བཛྲས་གསང་བ་སྒྲུབ་པ། ལེགས་སྨིན་ཀཱ་རས་གཉིས་མེད་གྲུབ་པ། ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེས་ཐབས་ཤེས་རབ་གཏན་ལ་དབབ་པ་གྲུབ་པ་མཛད། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་ཀྱི་དལ་དང། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཛད། དེའི་སློབ་མ་བཞི་ལ་ཐ་ཁ་ནས་ཁ་ཆེ་ཆུང། ཛ་ཡན་དད་ཏས་ཛ་ཡ་ཛྙཱ་ན། ཤང་ཀར་ན་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འགྲེལ་པ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ། དྲི་མེད་འབྱུང་ནས་གནས་ཀྱིས་ལེའུ་བཅུ་བདུན་གྱི་འགྲེལ་པ་རྒྱན་མཛད། ཤཱིདྟི་པས་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་མཛད། ངག་དབང་གྲགས་པས་གཞི་སྣང་ཡན་ལག་བདུནཔ་མཛད། གཞན་ཡང་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་དང༌། བཱི་ མི་ཏྲ་དང། ཤཱཀྱ་མི་ཏྲ་དང། བཞད་པའི་རྡོ་རྗེ། ཆོས་ཀྱི་མྱུ་གུ །མགྲིན་པ་གསུམ་པ། དབྱངས་སྙན་བྷུདྡྷ། བྷ་ལིང་ཏ་ལ་སོགས་པས་གསང་བ་འདུས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་མཛད། དེ་ཉིད་འ
Chinese
然后，如此这般，无著兄弟二人及其弟子传承们造了许多论著，使圣法对法在达嘎兰三度兴盛后衰落的情况得以复兴。那些也都是一辆车的传统。为了阐明密咒轮三次所作的续部，而著述阐明密咒轮三次所作的续部的方式是：圣父子（འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་）等造了《密集》的注释，导师龙树造了使未成熟者成熟的二十种仪轨。 为了使之解脱，生起次第有简略的和简略混合的两种。圆满次第有道次第五种，以及《菩提心释》等。对此，为了与汉地相符，造了四手印。阿雅提婆为了解释其意义，造了《集学论》。为了净化习气，有心的障垢净化。为了使幻身粗分清净，造了自加持。月称造了《明灯论》和金刚萨埵的修法。后来，导师造了声闻信和六支瑜伽以及甘露秘密的修法。释迦友造了第二次第和心专注。那伽菩提造了分类、现证菩提、次第归摄和金刚萨埵的供养法。其他导师也依于《密集》，安底菩提造了智慧成就，莲花金刚造了秘密成就，乐施作造了无二成就，无肢金刚造了方便智慧决定成就。导师佛智足造了世间显现的闲暇和修法普贤。他的四个弟子中，塔卡到小克什米尔，扎亚难陀的扎亚智，香卡拉难陀的普贤注释金刚宝，无垢生到处造了十七章的注释庄严。希地巴造了合掌莲花。语自在称造了基显现七支。此外，功德藏、毗弥扎、释迦弥扎、笑金刚、法苗、三喉、妙音佛、巴陵达等也造了许多《秘密集会》的论著。正是这
English
Then, in this way, the two brothers Asanga and Vasubandhu, along with their disciples and lineages, composed many treatises, reviving the sacred Dharma of Abhidharma after it had declined following three periods of flourishing in Dāgalan. All of those are also traditions of a single chariot. The way of composing treatises that clarify the tantras made into the three wheels of secret mantra. The way of composing treatises that clarify the tantras made into the three wheels of secret mantra is: the Holy Father and Sons (འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་) and others composed commentaries on the Guhyasamāja, and the teacher Nāgārjuna composed twenty rituals for maturing those who are not yet mature. To liberate from that, the generation stage has two types: abbreviated and abbreviated-mixed. The completion stage has the five stages of the path, and the Bodhicitta Commentary, etc. For this, in order to be in accordance with China, he made the four mudras. Āryadeva composed the Compendium of Practices to explain its meaning. To purify habitual tendencies, there is the purification of the obscurations of the mind. To purify the coarse aspect of the illusory body, he made self-blessings. Chandrakirti composed the Lamp Illuminating and the sādhana of Vajrasattva. Later, the teacher composed the Śrāvakayāna faith and the six-branch yoga and the nectar secret sādhana. Śākyamitra composed the second stage and mind-focus. Nāgabodhi composed the classification, the Abhisambodhi, the collection of stages, and the method of offering to Vajrasattva. Other teachers also relied on the Guhyasamāja, Andribhūti composed Wisdom Accomplishment, Padmavajra composed Secret Accomplishment, Laksmiṃkāra composed Non-duality Accomplishment, Limb-less Vajra composed the Accomplishment of Determining Means and Wisdom. The teacher Buddha Jñānapāda composed the Leisure of the Worldly Appearance and the sādhana Samantabhadra. Among his four disciples, from Tākā to Little Kashmir, Jayananda's Jaya Jñāna, Śaṃkarananda's Samantabhadra commentary Vajra Jewel, Immaculate Origin to Place composed the Ornament of the commentary on seventeen chapters. Śīdtipa composed the Handful of Flowers. Ngawang Drakpa composed the Ground Appearance Seven Branches. Furthermore, Kunga Nyingpo, Vī Mitra, Śākyamitra, Laughing Vajra, Dharma Sprout, Three Throats, Melodious Buddha, Bhaliṃta, and others also composed many treatises on the Guhyasamāja. That very