Tibetan
་ཕྱོགས་སུ་གཞོན་ཕྱོགས་དྲན་པ་ཅན་མང། གནས་བརྟན་པའི་ཕྱོགས་སུ་རྒན་རིགས་ཉུང་ཤས་ལུས་ཏེ་རིགས་གཉིས་སུ་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་ལོ་སུམ་བརྒྱ་ནས་བཞི་བརྒྱའི་བར་ཚུན་ཆད་དུ་ཆོས་ཀྱི་ལྟ་བུ་ལ་མ་མཐུན་ཞིང། རྩོད་པའང་ལན་བདུན་དུ་བྱུང་ངོ༌། །དགེ་འདུན་ཡང་གོང་བཞིན་དུ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་ཏུ་བཅས་ནས་བཅོ་བརྒྱད་དམ་ཉིས་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་གྱེས་ཏེ། སོ་སོར་སྡེ་བའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མང་དུ་མཛད་དོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ་ཡང། མུ་སྟེགས་ཀུན་བརྟག་པའི་བློ་ཅན་ལ་གང་ཟག་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་འདི་དག་ཀྱང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པར་བསྟནཔས་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱང། ཅུད་ཟད་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ཤས་ཆེ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། བཅོ་བརྒྱད་དམ་ནི་ཉིས་ཤུ་གཉིས། །ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གཅིག་ལས་བྱུང། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་མེད་པ་མིན། །མ་འོངས་འབྱུང་བར་ང་སྨྲ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པས། རྒྱས་པར་ནི་རྟོག་གེ་འབར་བ་ནས་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་བ་དང་འདོད་ལུགས། སློབ་དཔོན་དུལ་བའི་ལྷས་མཛད་པའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས། ལྟ་བུ་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཀྱང་བཅོམ་པ་གོ་མི་ཏྲ་ཞེས་པས་ཀྱང་འདུལ་བའི་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པ་ཡོད་ དོ། །དེ་དག་གིས་བཀའ་འཁོར་ལོ་དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དབག་པོ་ཐ་མའི་དོན་དུ་བརྩམས་པའོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས། བཀའ་གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ནི། སངས་རྒྱས་འདས་ནས་ལོ་བཞི་བརྒྱ་ལོན་པ་ན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་བྱོན་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ལས་འདི་སྐད་དུ། ཀུན་དགའ་བོ་ལི་ཙཱ་བྱི་གཞོན་ནུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ན་དགའ་བ་འདི། ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བཞི་བརྒྱ་ན། ཀླུ་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་ནས། ངའི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བྱེད་དེ། མཐར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་ནས་འོད་ཅེས་བྱ་བར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པར་གྱུར་པ་དེ་བྱོན་ནས། ཡུམ་ཆེན་མོའི་གླེགས་བམ་ཡག་ཀླུའི་ཡུལ་ནས་ཡུལ་དབུས་མ་ག་དྷར་སྤྱན་དྲངས། བདག་མེད་སེདྒེའི་ང་རོས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་དབུ་མ་རིགས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་བརྩམས་ཏེ། དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ། རྩོད་པ་བཟློག་པ། ཞིབ་མོ་རྣམ་པར་འཐག་པ། རིན་
Chinese
年轻的一方多是具有忆念者，年长的一方多是年老体衰者，分为两种。 这样，从三百年到四百年之间，对于佛法的见解不一致，争论也发生了七次。僧团也如前一样，从根本和枝叶分为十八部或二十二部。各自的部派的论师们也造了很多论著。造论的方式是，对于那些具有普遍推测的异端思想的人来说，人无我等等这些也不是没有的，而是显示为存在的，因此人们也稍微偏向于认为存在。 如《楞伽经》中所说：“十八或二十二，一切皆从一乘生，非有亦非无，未来我当说。”因此，详细的内容应该从《论理之火》中了解。这些人的见解和意愿，以及论师调伏天所造的论著，还有名为《譬如第三》的论著，以及调伏论著，据说也被摧毁者郭弥札所著。他们将第一法轮，即四谛法轮，确立为引导薄福者的意义。阐明无相法轮的论著。第二个佛语是阐明无相法轮的论著。佛陀逝世四百年后，圣者龙树出现。如《大云经》中所说：“阿难陀，如果离车族的年轻人看到这个众生会很高兴。我涅槃后四百年，名为龙的比丘会使我的教法兴盛，最终如来智慧生，显明证悟名为光。”如预言的那样，他出现了，并将大般若经从龙的国度迎请到中部地区摩揭陀。以无我的狮吼，造了以一种方式显示一切所知的论著，即中观理聚六论等。《中观根本慧论》、《六十正理论》、《回诤论》、《广破论》、《宝
English
On one side, there were many who were young and mindful. On the side of the elders, there were few who were old and frail, and they were divided into two groups. Thus, from three hundred to four hundred years, there was disagreement on the view of the Dharma, and disputes occurred seven times. The Sangha also, as before, split into eighteen or twenty-two schools from the root and branches. The teachers of each school also composed many treatises. The way they composed them was that, for those with heretical speculative minds, these such as the absence of a self of a person were not non-existent, but were shown to exist, so people tended to think that they existed to some extent. As it is said in the Lankavatara Sutra: "Eighteen or twenty-two, all arise from one vehicle, neither existent nor non-existent, I will speak of the future." Therefore, the details should be understood from the Blaze of Reasoning. These people's views and intentions, the treatises of the system composed by the teacher Dulva Lha, and the treatise called "Like the Third," and the Vinaya treatises said to have been composed by the destroyer Gomitra. They established the first turning of the wheel of Dharma, the four truths, as the meaning for guiding those of little merit. Treatises clarifying the signless wheel of Dharma. The second teaching is the treatise clarifying the signless wheel of Dharma. Four hundred years after the Buddha's passing, the noble Nagarjuna appeared. As it is said in the Mahamegha Sutra: "Ananda, if the young Licchavi sees this being, he will be delighted. Four hundred years after my Nirvana, a monk named Naga will make my teachings flourish, and eventually, the Tathagata Jnana will arise and manifestly awaken as Light." As prophesied, he appeared and brought the Great Perfection of Wisdom Sutra from the land of the Nagas to the central region of Magadha. With the lion's roar of selflessness, he composed treatises that show all knowable things in one way, such as the Six Collections of Reasoning of the Middle Way. The Root Wisdom of the Middle Way, the Sixty Stanzas on Reasoning, the Refutation of Objections, the Thorough Analysis, the Jewel